Месопотамия (Междуречье). Этапы развития культуры месопотамии Государства древней месопотамии двуречье особенности развития

Билет 1.

Периодизация древней Месопотамии.

1) Эль-Убейская цивилизация (последняя треть 5 -сер.4 тыс. до н.э.)

2) Урукская культура (начало-конец 4 тыс.)

3) Джамдет-насер (Конец 4 – начало 3 тыс.)

1. Протописьменный период (2900-2700 гг. до н.э.) – г. Ниппур – центр появления клинописи.

2. Раннединастический (3-2 тыс. до н.э.) – Найден список со всеми Династиями. Лугальство – царственность в Мессопотамии. Эриду – первый город, куда была опущена царственность.

Первый (28-27 века);

Второй (27-26 века);

Третий (225-24 века);

3. Первое централизованное деспотическое гос-во. Царство Шуммера и Аккаде (последняя треть III тысячелетия до н. э. 24-23 вв. до н.э);

4. Вавилонское царство (начало 2 тысячелетия до н. э.);

5. Старовавилонский или аморейский (19- 18 вв. до н. э. – Хамураппи объединил Мессопотамию. Кочевники свергли власть.

6. Средневавилонский или касситский (17-10 вв. до н.э);

7. Новоассирийский период(период ослабления Вавилонии) (9-7 вв. до н.э.);

8. Нововавилонский (7-6 вв. до н.э) – Ассирия пала.

9. Мировая Персидская империя (6-4 вв. до н.э.) – захват Вавилона Тиром Вторым.

Возникновение мировой Персидской империи. Кир и Камбис.

Впервые персы упоминаются в ассирийских надписях IX в. до н. э. в области Парсуа к юго-западу от озера Урмии. Оттуда на рубеже IX-VIII вв. они передвинулись на юг и к VII в. до н. э. заняли эламскую территорию на юге Ирана, которая по их имени получила название Персия (от древнеиранского Парса).

Уже в конце VIII в. до н. э. персы составляли племенной союз, возглавляемый вождями из знатного рода Ахеменидов, названного так по имени основателя. Постепенно персы стали расширять свою территорию, занимая все новые эламские области.

В 639 г. до н. э . ассирийцы нанесли поражение Эламу, царь персов Кир I признал власть Ассирии. Приблизительно с 600 по 559 г. до н. э. в Персии царствовал Камбиз I , находившийся в зависимости от царей Мидии, и был женат на дочери мидийского царя, и, таким образом, их сын Кир II являлся внуком Астиага, мидийского царя.

Кир II Великий: В 553 г. до н. э. поднимает восстание против Мидии, разгромляет ее и захватывает столицу(в 550 г. до н. э.). Далее захватывает соседний Элам(549 г. ) и Лидию(547 г. ), а после этого берет силой все греческие города, кроме одного – его правитель решил сдаться сам. Потом уходит завоевывать Среднюю Азии (545 - 539 ), после нее – Вавилон (539 г. до н. э .). Серия завоевательных походов оканчивается на смерти Кира в битве с массагетами (530 г .). Его сын, Камбиз II , почти без боев взял Египет, но дальше не продвинулся – по возвращению из Египта в Персию был убит. Итогом стало подностью захваченная Азия.

Важная деталь: Персы принимают форму ёмкости, которую заполняют. В Египте они фараоны и сыновья Ра. В Вавилоне находятся в родственной связи с Мардуком. Т. е. подстраиваются под традицию. Это первые зачатки имперской политики, которая вполне оформится при Дарии. Всё делается для того, что народы чувствовали себя включёнными, а не завоёванными и угнетёнными (учтён урок Ассирии).

Однако за завоеваниями первые цари не столь внимательно обращались к внутренним проблемам, как этого требовало моментально возникшее государство. Отсюда – восстание Гауматы, который попытался уйти от архаичной системы Персии. Но его методы – убийтсва, разрушения храмов и т.д. вызвали лишь результат его убийства. Выбирают Дария, который по сути создаёт державу по новой сначала военным путём (подавив восстания), затем административным.

Билет 2.

Периодизация истории Древнего Египта.

1.Додинастический I – начало 4 тысячилетия. Разложение родо-племенных отношений.

2.Додинастический II – середина 4 тыс. Ирригация. Первые Номы.

3.Раннее царство – 0-2 династии. Единый Египет. 33-29 вв.

4.Древнее царство – централизация власти, 3-6 династии. 28-23 вв.

5.Первый переходный период – распад на номы. 7-10 династии. 23-21 вв.

6.Среднее царство – 11-13 династии. Середина 21-18вв.

7.Второй переходный период – 14-17 династии. Конец 18 – середина 16 вв. Ослабление Египта, народные восстания, захват гексосами.

8.Новое царство – Рассвет. 18-20 династии. Середина 16-11 вв. Создание египетской империи. Деление на 42 области.

9.Третий переходный период – 11-10 вв. 21 династия. Упадок.

10.Позднее царство – Египет под властью иноземцев. 22-25 династии. Ливифйская, Эфиопская. 11.Сиррийское завоевание. Возрождение при Саидской династии (26 династия). 7-6 вв.

12.Завоевание Египта персией. Конец 6 – начало 4 вв. 27-30 династии.

Персидская империя при Дарии 1.

Дарий I (др.-перс. Дараявауш, что означает «Держащий добро», «Добронравный») - персидский царь, правил в 522 - 486 годах до н. э. Представитель младшей линии Ахеменидов, сын Виштаспы (греч. Гистаспа). Дарий был провозглашён царём заговорщиками после убийства Гауматы. По вступлении на престол ему исполнилось 28 лет. Для окончательного закрепления своих прав на царскую власть Дарий женился на дочери Кира II Атоссе.

Реформы Дария:

1. Административная: всё гос-во разделено на сатрапии. Во главе их – назначенцы из центра, как правило, персы – сатрапы. Они лишены военной власти. Должны: следить за налогами, судить, разбираться с внутренними проблемами; могут чеканить монету. Военная власть принадлежит особому ведомству, растущему от царя. Контроль над сатрапами осуществляло специальный орган при царе. При царе и каждой сатрапии своя канцелярия. В реальности всё было не идеально: под одним сатрапом могло быть несколько провинций, сатрап мог кооперироваться с военным начальником и т.д.

2. Единый государственный язык – арамейский. Наряду с ним использовались языки провинций.

3. Кодификация законов. Основа – обычное персидское право + местные варианты.

4. Налоговая реформа: чётко закреплены размеры податей с каждой провинции. Персы не платят деньгами (только натуральные подати). Система подарков – фактически дань с формально не включённых в состав державы территорий, но подчиняющихся Персии В реальности приводили к упадку экономики: подати никогда не менялись. Во многих странах земледельцы разоряются и попадают в кабалу.

5. Денежная реформа: единая монета – дарики и сикли. В реальности: роль персидской монеты не велика. Пользовались в основном греческой. Запасы серебра, собираемые со всей страны, оседали в кладовых царя, что наносило ущерб торговле.

6. Военная реформа. Создаётся гвардия: 10000 «бессмертных» (потому что всегда одинаковое количество). Основа армии – пехота, набираемая со всей державы. В каждой провинции немаленький контингент + расселяются воины по границам.

Внешняя политика:

В царствование Дария I Персидская держава достигла расцвета. Упрочив свою власть и завершив реформы, он приступил к расширению владений.

Около 517 г. до н. э. персы покорили северо-западную часть Индии. В тот же год было захвачено крупное государство на острове Самос, в Эгейском море.

В 516 году до н.э. Дарий I собрал большой флот и направился к берегам Черного моря. Находившиеся там племена и греческие города подчинились персам, не оказав сопротивления.

Затем персидская армия направилась в поход против скифов, которые жили к северу от Черного моря, но скифы решили не принимать бой в открытую, а постепенно отступая выжигали траву и засыпали источники, периодически нападая на врага. Долгое преследование скифов в глубине их территории истощило армию Дария, и он решил отступить.

К 514 г. до н. э. времени границы Персидской державы простирались от Инда на востоке до Эгейского моря на западе, от Армении на севере до первого нильского порога на юге.

Персия после захвата греческих городов на побережье Малой Азии (Милет, Эфес) стала оказывать поддержку их правителям, располагавшим единоличной властью и называвшимися тиранами.

В 500 г. до н. э. в Милете восстание, предводитель - Аристагор. Обратился за помощью к Грецие, оказана незначительно. 498 г. до н. э. персы разгромили греков у г. Эфес. Весной 494 г. до н. э. персы осадили с моря и суши Милет, сожги город и увели в рабство жителей. В 493 восстание было окончательно подавлено.

После этого Дарий начал приготовления к походу против Балканской Греции. Первый поход закончился неудачей и разгромом на Маарафонской долине персидских войск.

В октябре 486 г. до н. э. в Египте вспыхнуло восстание против персидского господства, и в то же время умер сам Дарий I, не успев восстановить свою власть в Египте.

Билет 3.

Билет 4.

Образование первого централизованного государства в Месопотамии. Саргон Древний. Нарам-Суэн.

Образование централизованного государства:

Саргон (24-23 века), именуемый также как Шаррун-кен (царь истинный), был основателем Аккадского царства. Он взял власть в результате дворцового переворота, подчинил Киш, Упи-Акшак, принял титулы «лугаль Киша», «лугаль Старны», «лугаль Аккада».

Вел войны с Лугальзаггеси, одержал победу над 50-ю правителями, после 34 битв с Уром, Уммой и Лагашем расширил государство до Персидского залива. Совершил походы Северо-Запад (Мари, Эбла) и Север Месопотамии.

Экономическое развитие государства:

1) Была создана общая ирригационная сеть в Южной и Средней Месопотамии

2) Происходило строительство дорог, гаваней

3) Была введена общегосударственная система мер и весов

Социально-политическое развитие государства:

1) Утверждена власть царя-деспота в борьбе с родовой аристократией, опиравшейся на советы старейшин.

2) Формировалась служилая аристократия – опора царской власти

3) Царская бюрократия заменяет в ряде городов местных «энси»

4) Храмовое хозяйство переходит в руки правителя

5) Предоставлялись дополнительные льготы жречеству

6) Происходит имущественное расслоение в общине, появляютсяе зажиточные и разорившиеся общинники

7) Было недовольство среди «старейшин», мятеж в общинном войске

Нарам-Суэн (23 век)

Внутренняя политика:

Подавлял вспышки недовольства

Наместниками в городах были сыновья Нарам-Суэна

- «Энси» были понижены до уровня чиновников

Ведущей линией политики была опора на жречество

Признание Нарам-Суэна «богом Аккада»

Внешняя политика:

Успешные походы на Северо-Запад (Эбла)

На Север (Субарту, верховья Тигра)

На Вовток (Элам, страны Персидского залива)

В горы Загрос (луллубеи)

Он даже именовался «царем четырех стран света». В конце правления – упадок ирригации, конфликты с жречеством, голод.

Билет 5.

Территориальный вопрос.

Территория Месопотамии располагается от гор Армении на севере до Персидского залива на юге, и от горных областей Ирана на востоке до Сирийско-Месопотамской степи на западе.

Месопотамия расположена на открытом пространстве и в центре Ближнего Востока, что обеспечивало ей издревле ведущую роль в международной торговле, ибо многие сухопутные дороги проходили через нее. Торговля шла также по рекам и по Персидскому заливу.

Водный вопрос.

Евфрат и Тигр берут начало на Армянском нагорье и впадают в Персидский залив, в древности - двумя раздельными устьями, а сейчас - одним. Питаемые горными ручьями, в верхнем течении Евфрат прорезает малоазийские горные хребты Тавр и Антитавр, а Тигр – район Курдистана. В среднем и нижнем течении текут по глинистой равнине. На подступах к месту своего впадения в Персидский залив они разливаются по плоской территории, образуя обширное заболоченное пространство.Тигр был значительно полноводнее Евфрата и имел более быстрое

течение. Разливы Тигра и Евфрата зависят от таяния снегов на Армянском нагорье. Обычно их разлив приходится на март - апрель.

Воды рек несли ил, который содержал растительные остатки и растворенные соли горных минералов и во время половодья оставался на полях, удобряя их. Поэтому земли Месопотамии отличались исключительным плодородием. Однако для занятия земледелием необходим был целый комплекс мелиоративных работ, осуществлявшихся круглый год. Жители Месопотамии с древнейших времен рыли каналы, постоянно следили за их состоянием, сооружали дамбы, плотины, шлюзы, колодцы и т. д. Приходилось бороться с засоленностью почв от насыщенных минеральными солями речных и подпочвенных вод, использовавшихся для орошения, а также от недостатка дождевой влаги, промывающей почву. Угрозу для плодородия месопотамских земель представляли сильные ветры из района пустынь, приносившие тучи песка. А ветры, дувшие с Персидского залива и гнавшие на берег большие волны и поднимавшие уровень воды в Тигре и Евфрате, могли привести к сильным наводнениям.

Климат.

Климат Месопотамии был неодинаков на севере и юге. На севере, в зоне сухих субтропиков, зимой иногда выпадал снег, весной и осенью бывали дожди. Юг отличался исключительно жарким и сухим климатом.

Билет 6.

Борьба Чу и Хань

Цель антициньского восстания была достигнута. Территория империи оказалась поделенной между наиболее крупными предводителями отдельных повстанческих отрядов. Лю Бан стал именоваться «ваном Хань», а руководитель другой армии становился «ваном Чу». Вскоре между бывшими союзниками вспыхивает ожесточенная борьба за власть. В январе 202 г. Лю Бан одержал решающую победу. На территории Древнего Китая возникла империя Хань.

Начало восстания

С возвышением «сильных домов» была связана острая политическая борьба, вспыхнувшая при дворе во II в.

Одна из общественных группировок, получившая название «ученых», критиковала придворную знать с позиций конфуцианства. Против «ученых» выступили приближенные к императору евнухи.

В 169 г. император Лин-ди, подстрекаемый евнухами, отдал приказ об аресте наиболее активных «ученых». Репрессии обрушились на учащихся столичной академии, являвшейся оплотом конфуцианцев. Более ста человек было убито.

Ранней весной 184 г. восстание «желтых повязок» (последователей даосского учения) вспыхнуло одновременно в разных частях империи. Восставшие повязали головы платками желтого цвета - символ новой эры великого благоденствия. На подавление восстания была брошена сорокатысячная армия, но основную роль в разгроме повстанцев сыграли отряды крупных землевладельцев. В результате учиненной после этого расправы погибло не менее 80 тыс. человек.

Несмотря на поражение основных сил повстанцев, в 185 г. восстание вспыхивает с новой силой. Армия «черной горы» создает базу на северном берегу Хуанхэ в непосредственной близости от столицы. Однако несогласованность действий отдельных групп приводит к тому, что правительственным

войскам удается разбить их. Восстания жестоко карались, но от нанесенного повстанцами удара Хань так и не смогла оправиться. После смерти императора Лин-ди на престол всходит его малолетний сын, которого потом убивают. За этим последовала ожесточенная борьба между военачальниками и в конце концов междоусобицы приводят к крушению единой империи. Начинается Эпоха троецарствия.

Билет 7.

Процесс объединения.

Заключается договор о разделе сфер влияния между Цинь и Ци: после победы циньский правитель становится «Западным императором», а циский – «Восточным»

В 246 году до н.э. на престол в Цинь взошел тринадцатилетний Ин Чжэн (будущий Цинь Шихуанди). Он подавил заговор против своей власти, укрепил свое положение. Цинь наносит решительное поражение Хань, Чжао, Вэй, Чу, Ци, Янь.

221 году до н.э. процесс объединения страны завершился, Ин Чжэн принимает титул Цинь Шихуана («первый император династии Цинь»)

Административное деление

1. - 36 крупных административных округов – во главе их начальники и окружные управления, командующие войсками.

2. - Уезды во главе с начальниками.

3. - Волости

4. - Общины во главе с выборными старейшинами.

Политическое управление.

1. - Полновластный наследный правитель страны – император.

2. - У императора есть два советника, которым подчиняются центральные ведомства

3. - Есть Ведомства (военное ведомство, судебные ведомства, финансовые ведомства, личное специальное ведомство императора)

Введение единого законодательства (система поручительства для простолюдинов). Наказания отличались особой жестокостью.

Административные

a. Уничтожены границы прежних царств, а так же уничтожены все укрепления внутри страны.

b. Разделение на 36 областей (+4 были присоединены позже), во главе каждой области 2 чиновника (гражданский и военный), назначаемые из столицы

Экономические

a. Проведена денежная реформа – единая монета Цинь, все прежние – уничтожались

b. Разрешение купли-продажи земли

c. Строились дороги и транспортные каналы, унифицированы повозки (для поддержания дорог)

d. Унифицирована система мер и весов

Социальные

a. Единое название всех народов – хеншоу (черноголовые)

b. Прежние аристократические титулы уничтожены, знатность по богатству и помощи государству

c. Введена «семейная порука» - за преступление карался не только преступник, но и его семья, наказание с особой жесткостью

d. Из-за свободной купли продажи земли и высокого налогового гнета развивается рабство

e. Введена единая письменность.

Билет 8.

Третий этап XXV – XXIV вв.

Наблюдается тенденция к объединению (нужда в общей ирригационной сети, ведении захватнических войн и обороны от горных и степных племен).

Выдвигается I династия Ура, храмовое хозяйство подчинено правителю.

Завоевание Египта Кушем:

VIII в. до н.э. - на территории Куша (Нубии) образовалось государство со столицей Напата, перенявшее религию и традиции египитян. К середине VI в. до н.э. столица переместилась в Мероэ, стоявший на пересечении торговых путей, имевший железорудные месторождения. Напата – культурный и религиозный центр.

Середина VIII в. напатский правитель Кашта совершил успешный поход на Египет и оставил в Фиваиде кушитские военные отряды, сделал свою дочь – верховной жрицей Фив, «супргой бога» Амона.

Сын Кашты – Пианхи одержал ряд побед (Фивы, Гераклеополь, Гермополь) и заставил покориться Тефнахта (правитель Саиса, начавший объединение Египта) и других номархов

XXIV династия

После ухода Пианхи в Напату Тефнахт провозглашает себя царем. Возникла XXIV династия: Тефнахт и его сын Бакенранф (Бокхорис)

Попытка решить социальную и экономическую напряженность:

a) закон Тефнахта против роскоши

b) закон Бокхориса о запрете лишения свободы должников и разрешение брать в обеспечение долга только имущество, уменьшение процентов

XXV Эфиопская династия

715 – преемник Пианхи – Шабака окончательно покорил Египет, объединил его с Кушем в одно государство, столица – Мемфис. Осторожная внешняя политика – С Ассирией войн нет, возможно, был заключен какой-то договор.

Ассирийцы

674 и 671 – походы, в которые ассириец Асархаддон покорил Египет. Кушитский царь Тахарка сбежал на родину. Страна разделена между 20 номархами, зависимыми от Ассирии, Асархаддон – «царь царей» Верхнего и Нижнего Египта и Куша. С 671 по 655 – господство Ассирии в Египте.

Два восстания, в которых активное участие принимал Тахарка, пытаясь вернуть Египет Кушу. В 663 – война Ассирии с Кушем, конец XXV Эфиопской династии.

Саисское возрождение.

Борьба с Асиирией

Псамметих I собрал наемное войско из греков-ионийцев и карийцев-малоазиатов, разбил номархов-соперников. Царя стали поддерживать Мемфис, Фивы и Гераклеополь, заключены союзы с Лидией и Вавилоном. Вытеснил Ассирийцев. В 655 г. – объединение страны завершено

Билет 9.

1.Царство Шумера и Аккада (3 династия Ура): классический пример тоталитарного государства древности.

III династия Ура. (кон.XXII – нач.XX) Основатель Ур-Намму.

Экономика:

1) Восстановлена ирригация, строительство новой сети каналов

2) Организованны хозяйства на царско-храмовой земле

3) Ремесленное производство в царских мастерских

4) Унифицирована система мер и весов

5) Увеличены объемов государственной торговли с соседями

6) строительство храмов, зиккурата Ур-Намму

7) Земля частных лиц и общин, площадь меньше царской.

Царский фонд земли вобрал храмовую, завоеванную и землю местных правителей. Одна асть фонда была царской и обрабатывалась «гурушами» (работники), часть выделялась - храмам, административному и храмовому персоналу, воинам.

Бюрократия, законы:

Огромный бюрократический аппарат , исчезает самостоятельность городов-государств, исчезает местная общинная знать. Страна разделена на наместничества под управлением «энси» («ишшаккум») – наместники, подчиняющиеся и назначаемые царем. Разрабатывались дальнейшие нормы трудовой повинности и продовольствия, отчеты и справки при любом деле.

Организован царский суд (судьи - чиновники, жрецы), остался суд внутри общины. Составлены законы Шульги (2093-2047).

Идеология:

Царь носил титулы «царя Ура, царя Шумера и Аккада» и «царем четырех стран света» . Власть царя идеологически обосновывалась религией. Глава пантеона, бог Энлиль, считался царем богов и покровителем земного царя.

Был составлен «Царский список» с перечнем царей «до потопа» и «от потопа» - идея о изначальном существовании царской власти на земле.

Со времени правления Шульги (2093-2047 гг. до н. э.) царям воздавались божественные почести и был учрежден их культ. Жречество было подчинено царю.

Билет 10.

1.Преобразовательная деятельность Уруинимгины в Лагаше и ее оценка Струве, Дьяконовым, Якобсоном.

По всей вероятности, Уруинимгина был ставленником жречества и родовой знати, недовольной деятельность предыдущеего правителя, поддерживаемого служилой знатью.

За период своего 6-летнего правления (2318-2312 гг. до н. э.) Уруинимгина провел реформы, удовлетворившие тех, кто поставил его у власти:

1. Были отменены взносы с высшего жреческого персонала

2. Увеличено натуральное довольствие (паек) храмовых работников.

3. Гарантированы права зависимых храмовых работников

4. Храмовому хозяйству возвращена самостоятельность.

Были уступки трудовому населению:

1. Уменьшена плата за совершение религиозных обрядов

2. Отменены некоторые налоги с ремесленников

3. Уменьшена ирригационная повинность для различных категорий населения.

4. Возможно, были приняты меры против долгового закабаления и распродажи общинной земли.

Оценки:

Стурве – Царь восстановил справедливость, реформы несли прогрессивный, даже революционный характер

Якобсон – препятствовал укреплению государства и частной собственности. Не реформа, а реставрация старых порядков.

Дьяконов - реформы носила мирный и прогрессивный характер, затронула не всех.

Мина

Правитель верхнеегипетского царства стал первым царем всего Египта. В списках царских династий он назван Миной. Мина стал родоначальником I общеегипетской династии. Стремясь сплотить Египет, Мина на стыке Дельты и долины основал столицу объединенного царства город Мемфис, один из крупнейших городов Египта. При Мине была построена система каналов и плотин, благодаря которой оказалась освоенной значительная территория вокруг Мемфиса. В столице был возведен храм богу Птаху.

Билет 11.

Экономика

А) Развитие ирригационного земледелия :

1) расширение посевных площадей

2) расцвет садоводства (финиковая пальма)

3) большие урожаи злаковых (ячмень) и масличных культур (сезам)

4) за состоянием каналов следили специальные чиновники

5) По законамза небрежность (прорыв канала, затопление соседа) и уклонение от обязанности по уходу за каналом – денежный штраф, либо продажа имущества провинившегося

6) строительство «Реки Хаммурапи» - грандиозного канал.

Б) Развивается скотоводство в крупных масштабах, в законах упоминаются стада крупного и мелкого скота

В) Развивается ответственность за ремесленный труд (некачественное строительство – казнь строителя, некачетвенные услуги врача – отрубание кисти врачу)

Г) В торговле :

1) объединение торгового пространства страны

2) экспорт – зерно, финики, сезамовое масло, шерсть, ремесл.изделия

3) импорт – металлы, строит.камень, дерево, рабы, предметы роскоши

4) ведением государственной торговли занимались «тамкары» (торговые агенты), часто через более мелких торговцев

5) Крупнейшие центры – Вавилон, Ниппур, Сиппар, Ларса, Ур.

Социальная структура общества:

- «авилум » (свободные) – рабовладельцы и мелкие производители (законы защищают от произвола ростовщиков, регламентация процентов, наказание за плохое обращение с заложником, ограничение долговой кабалы 3 годами, принцип «талиона» за нанесение вреда)

- «мушкенум » (работники в царском хозяйстве) – имели имуществом и рабами, но утратили связь с общиной, денежный штраф за нанесение мушкенуму вреда, их жизнь, честь и здоровье ценились меньше.

- «вардум » (рабы) – источники рабства(война, долговая кабала, самопродажа и продажа членов семьи, преступления, естественное воспроизводство), рабы частновладельческие, дворцовые, рабы мушкенумов, храмовые, рабы имели свое малое имущество, могли вступать в брак со свободными.

Билет 12.

Махабхарата и Рамаяна.

Это две эпические поэмы, каждая из которых включает в себя несколько десятков тысяч стихов.

Махабхарата

Основной сюжет Махабхараты сводится к борьбе за власть между двоюродными братьями, принадлежавшими к одному царскому роду Куру.

Рамаяна

Сюжет повествует о том, как царевич Рама боролся с демоном Раваной, похитивщим и унесшим на его жену Ситу.

Однако более половины «Махабхараты» прямо не связано с основным сюжетом. В нее включено изложение мифов и старинных легенд, восходящих иногда к глубокой (возможно, даже индоиранской) древности.

В течение веков до создания последних редакций поэм их текст все более разрастался за счет назидательных глав и целых самостоятельных трактатов. В своем окончательном виде «Махабхарата» и «Рамаяна» стали подлинной энциклопедией индуизма и неисчерпаемой сокровищницей образов для последующих поэтов и художников.

Драматургия Калисада

Ведется много споров относительно того, какие именно произведения принадлежат ему. На данный момент их список примерно такое:

1. Шакунтала (Это история о взаимной любви царя и дочери нимфы и мудреца. Последняя провинилась тем, что, погруженная в свои думы, не заметила анахорета Дурсавы, этим разгневала его и была проклята. Дурваса налагает на нее проклятие: царь забудет ее и только тогда вспомнит, когда увидит на ней кольцо, подаренное им. Это проклятие, остающееся сокрытым для Шакунталы, и составляет драматическую завязку пьесы. Царь отталкивает от себя свою милую, и только после ряда различных перипетий и трогательных сцен, ему попадается на глаза его кольцо; он вспоминает прошлое и, встретив в небе Шакунталу, успевшую тем временем родить сына, соединяется с ней уже навеки)

2. «Викраморваши» (Снова любовь Царя и Нимфы)

3. «Малавика и Агнимитра»(Сюжетом является легкая любовная интрига между царем Агнимитрой и Малавикой, служанкой его жены, королевы. Ревнивая королева скрывает свою красивую служанку от глаз супруга, который, однако, успевает открыться ей и получить её взаимность, несмотря на всевозможные хитрости и интриги королевы. В конце пьесы открывается царственное происхождение Малавики, так что главное препятствие к соединению обоих любовников устраняется, и все кончается к общему благополучию)

Также к этому списку относят три больших поэмы: две эпические и одну лирическую.

Билет 13.

1.Как создавалась великая египетская военная держава фараонами 18 династии?
Правление 18 династии пришлось на 16-14 века. Основателем был Яхмос I. При этой династии создалась великая Египетская Держава. Что послужило причинами:

1. Изгнание гиксосов вызвало подъем военно-политической активности 28 династии.

2. Была увеличена и реорганизована армии (колесницы, массивный прямой и легкий серповидный мечи, пластинчатый панцирь, новые виды тактических подразделений, тренировки, военно-морской флот, фортификационные инновации). Египетская армия – лучшая и наиболее многочисленная армия того времени.

Тутмос III и Аменхотеп II

Около 1500 г. до н.э., после смерти царицы Хатшепсут, Тутмос III стал наконец единовластным царем Египта на 22-м году своего формального царствования. Уничтожает память о своей матери, фильтрует царское окружение. Внутри правящей верхушки страны стали преобладать сторонники нового царя, опиравшегося, как и его воинственные предшественники, прежде всего на войско и новую служилую знать.

Уже в год смерти Хатшепсут египетское войско, возглавляемое Тутмосом III, выступает в свой первый за долгое время поход - в глубь Передней Азии. Здесь столкновение с коалицией князей возглавляемой царьком г. Кадета на Оронте. Бой Тутмос III решил дать бой у г. Мегиддо, пройдя ущелье и выдержав 7-месячную осаду Тутмос III подчинил город и всех князей себе.

С 22-го по 42-й год своего царствования, ежегодно ходил Тутмос III походами в Переднюю Азию, захватывая все новые города и области Сирии. В одном из последних походов египтяне снова овладели Кадешем.

Самым северным рубежом азиатских походов Тутмоса III стал город Каркемиш. На юге, в Нубии, владения Тутмоса III простирались вплоть до 4 нильского порога. За достигнутые при нем рубежи, как на севере, так и на юге, не вышел ни один из его преемников. Египет превратился в могущественную мировую державу, вместе с подчиненными территориями протянувшуюся с севера на юг на 3500 км.

Тутмос III умер на 54-м году своего царствования. На престол восходит его сын Аменхотеп II. Он также проводит свое царствование в походах, подавляя возникающие то там, то здесь мятежи. Более ста тысяч азиатов привел этот царь в Египет - возможно, только после одной большой карательной экспедиции в Переднюю Азию.

Карательные экспедиции Аменхотепа II сложили сопротивление передиеазиатских князьков. Признали могущество Египта и независимые от него государства: касситская Вавилония, Хеттское царство и г. Ашшур.

Шудры

Несмотря на различия в положении, брахманы и кшатрии составляли привилегированную и богатую группу, жившую за счет трудящегося и зависимого населения. Самой многочисленной была варна вайшьев, куда входили свободные общинники, земледельцы, торговцы. Вайшьи являлись основным податным сословием.

Три высшие варны считались «дважды рожденными», их представители имели право на посвящение. Шудры же раcсматривались как «однажды рожденные» и были лишены этого права. Поэтому шудрам запрещалось участвовать в культе, изучать священные тексты. Шудрами, как правило, были бедные, экономически зависимые люди, низшие разряды ремесленников, обслуживающий персонал. Хотя шудры не являлись рабами, естественно, что именно они в любой момент ли попасть в рабскую зависимость.

Представители высших сословий стремились превратить варны в замкнутый наследственный институт, препятствовали смешению их с представителями низших групп и переходу последних в разряд «дважды рожденных». Постепенно сословия-варны (брахманы, кшатрии, вайши, шудры) все больше становились замкнутыми и как бы напоминали по своей форме «касты», что привело к частому обозначению варн поздним термином «каста».

В поздневедийскую эпоху внутри варн уже создаются более мелкие замкнутые профессиональные группы, принявшие форму каст.

Касты (джати) – замкнутая группа индийского общества.

Видимо, нередко заключались и неравные браки, которые разрушали сословные границы и приводили к смешению сословий. Как считают некоторые, именно так и произошли джати. Как правило, они связывались с одной из четырех варн, а некоторые находились на социальной лестнице даже ниже шудр и назывались "неприкасаемые".

За сотни веков общественное устройство в Индии усложнилось, произошло разделение труда, и число общественных групп и статусов увеличилось от четырех до нескольких тысяч. Индуизм втягивал в свою орбиту и местные племена. Они включались в индоарийское общество и тоже становились особыми кастами. Так постепенно складывалась кастовая система.

Все касты делятся четыре основные группы:

1. Высшая (брахманы, воины)

2. Средняя (торговцы, земледельцы)

3. Низшая (земледельцы и ремесленники)

4. Неприкасаемые.

Самые многочисленные - низшие касты. В них входит около 40% всего населения Индии. Самые малочисленные - высшие касты (около 8% населения). Средние касты объединяют примерно 22% населения, а неприкасаемые - 17%.

Каста может насчитывать от 200-300 человек до нескольких миллионов. Члены одних каст разбросаны по всей Индии, других - сгруппированы в одном районе. Но во всех случаях члены каждой касты изолированы от представителей других каст, и каждый человек связан со своей кастой сотнями нитей.

Кастовую принадлежность человека можно определить по многим признакам: по типу одежды и манере ее носить, по наличию определенных отношений или их отсутствию, по прическе, знакам, нарисованным на лбу, характеру жилища, пище и даже сосудам для ее приготовления, а также по именам. Выдать себя за членов другой касты в Индии было трудно.

Билет 14.

Эпоха Нового царства.

XVIII-ХХ династия (16-11в). Основатель – Яхмос I.

1) экономика:

Каждый поход – куча рабов, золото, серебро, бронза, ценности. Организована система сбора дани с захваченных территорий: Эфиопия – золото, слоновая кость, Палестина и Сирия – серебро, свинец, олово, ткани, краски, лазурит, Ливан – корабельный лес, кедр + скот, рабы, зерно.

Рабочая сила + сырье + ценности + новые технологии (кузнечные мехи, вертикальный ткацкий станок, металлургия, пастовое стекло, плуг с отвесными рукоятками, шадуфы для полива, овцы, кони, мулы)= подъем экономики. Оживление сельского хозяйства: упорядочивание ирригационной системы, увеличение площади посевов, ниломеры в Асуане и Мемфисе, ремонт и строительство каналов, дамб, колодцев, водохранилищ.

Социальные отношения

3 класса:

а) господствующий

б) мелкие производители

Распространение и укрепление рабовладельческих отношений. Увеличение числа рабов (палестинцы, сирийцы, финикийцы, ливийцы, нубийцы и др.) Появление мелких рабовладельцев (1-3 раба).

Усложнение структ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

" Основные черты и особенности Месопотамии "

Введение

Изучение культуры древних народов является неотъемлемой частью культуры в наши времена. Очень большое значение имеет культурный опыт, накопленный тысячелетиями многими народами. Культура Месопотамии отличалась насыщенной культурной жизнью: письменность, научные изыскания, искусство, литература, архитектура - все это оставило нам множество памятников своей гениальности и отличительной неповторимости. Множество идей, открытий, записей, сделанных народами Месопотамии используются в наши дни и они без сомнения представляют большую важность для ученых многих областей.

«Месопотамия» - значит «Земля между реками» (между Евфратом и Тигром). Теперь под Месопотамией понимают в основном долину в нижнем течении этих рек, причем присовокупляют к ней земли к востоку от Тигра и к западу от Евфрата. В целом этот регион совпадает с территорией современного Ирака, за исключением горных районов вдоль границ этой страны с Ираном и Турцией.

1. Особенности культуры Месопотамии

Месопотамская цивилизация - одна из древнейших в мире. Именно в Шумере в конце IV тыс. до н. э. человечество выходит из стадии первобытности и вступает в эпоху древности, т.е. от "варварства" к цивилизации, создавая свой тип культуры. Исторические условия развития данного региона обусловили ряд характерных особенностей. Культура Месопотамии не является однородной по своему составу. В ее создании и становлении участвовали шумеры, вавилоняне, ассирийцы, хурриты, хетты, эламиты и другие племена.

Главными обитателями Месопотамии были шумеры, аккадцы, вавилоняне и халдеи на юге: ассирийцы, хурриты и арамеи на севере. Наибольшего развития и значения достигли культуры Шумера, Вавилонии и Ассирии.

В месопотамской цивилизации значимое место занимает урбанизация. В конце IV тыс. до н. э. только в области шумерского Урука существовало 112 мелких поселений и более 10 крупных городских центров. В III тыс. до н. э. вся Месопотамия покрылась густой сеткой городов. Это приводит к складыванию и развитию административного аппарата, жречества, созданию постоянного рынка, возникновению в городах широкой специализации ремесленников. Города в Месопотамии предстают как торгово-ремесленные центры. На протяжении всего периода древности происходит сосуществование первобытной и древней культуры. Некоторые племена и селения оказались стоящими в культурном отношении на этапе первобытности в конце периода древности. Особое место в Месопотамии сыграла письменность. Изобретенная шумерами клинопись является наиболее значимым в современном понимании достижением месопотамской культуры, т. к. именно по письменным памятникам существует возможность восстановления исторического прошлого Древнего Двуречья. Существование неясных представлений в религиозных воззрениях о загробной жизни и переселении душ способствовало тому, что для Месопотамии не характерно становление портретного искусства. Все изображения носят условный характер. Из-за особого географического положения особое место занимает материальная культура, это проявилось в становлении ирригационной системы.

2. Культура Шумера

Основу экономики Шумера составляло земледелие с развитой системой орошения. Отсюда понятно, почему одним из главных памятников шумерской литературы стал «Земледельческий альманах», содержащий наставления по ведению земледелия -- как сохранять плодородие почвы и избегать ее засоления. Важное значение имело также скотоводство. Высокого уровня достигла шумерская металлургия. Уже в начале III тыс. до н.э. шумеры начали изготовлять бронзовые орудия, а в конце II тыс. до н.э. вступили в железный век. С середины III тыс. до н.э. в производстве посуды применяется гончарный круг. Успешно развиваются другие ремесла -- ткацкое, камнерезное, кузнечное. Широкая торговля и обмен имеют место как между шумерскими городами, так и с другими странами -- Египтом, Ираном. Индией, государствами Малой Азии.

Следует особо подчеркнуть значение шумерского письма. Изобретенная шумерами клинопись оказалась наиболее удачной и эффективной. Усовершенствованная во II тыс. до н.э. финикийцами, она составила основу почти всех современных алфавитов.

Система религиозно-мифологических представлений и культов Шумера отчасти перекликается с египетской. В частности, в ней также присутствует миф об умирающем и воскресающем боге, каковым выступает бог Думузи. Как и в Египте, правитель города-государства объявлялся потомком бога и воспринимался в качестве земного бога. В то же время между шумерской и египетской системами имелись и заметные различия. Так, у шумеров заупокойный культ, вера в загробный мир не приобрели большого значения. В равной мере жрецы у шумеров не стали особым слоем, игравшим огромную роль в общественной жизни. В целом же шумерская система религиозных верований представляется менее сложной.

Как правило, каждый город-государство имел своего бога-покровителя. Вместе с тем были боги, которые почитались во всей Месопотамии. За ними стояли те силы природы, значение которых для земледелия было особенно велико -- неба, земли и воды. Таковыми выступали бог неба Ан, бог земли Энлиль и бог воды Энки. Некоторые боги были связаны с отдельными звездами или созвездиями. Примечательно, что в шумерском письме пиктограмма звезды означала понятие «бог». Большое значение в шумерской религии имела богиня-мать, покровительница земледелия, плодородия и деторождения. Таких богинь существовало несколько, одной из них была богиня Инанна. покровительница города Урука. Некоторые мифы шумеров -- о сотворении мира, всемирном потопе -- оказали сильное влияние на мифологию других народов, включая христианские.

В художественной культуре Шумера ведущим искусством была архитектура. В отличие от египтян шумеры не знали каменного строительства и все сооружения создавали из кирпича-сырца. Из-за болотистой местности постройки возводились на искусственных платформах -- насыпях. С середины III тыс. до н.э. шумеры первыми начинают широко использовать в строительстве арки и своды.

Первыми памятниками архитектуры стали два храма, Белый и Красный, обнаруженные в Уруке (конец IVтыс. до н.э.) и посвященные главным божествам города -- богу Ану и богине Инанне. Оба храма -- прямоугольные в плане, с выступами и нишами, украшены рельефными изображениями в «египетском стиле». Другим значительным памятником является небольшой храм богини плодородия Нинхурсаг в Уре (XXVI в. до н.э.). Он был построен с использованием тех же архитектурных форм, но украшен не только рельефом, но и круглой скульптурой. В нишах стен стояли медные фигурки идущих бычков, а на фризах -- горельефы лежащих бычков. У входа в храм -- две статуи львов из дерева. Все это делало храм праздничным и нарядным.

В Шумере сложился своеобразный тип культовой постройки -- зиккураг, который представлял собой ступенчатую, прямоугольную в плане, башню. На верхней площадке зиккурата обычно находился маленький храмик -- «жилище бога». Зиккурат в течение тысячелетий играл примерно ту же роль, что и египетская пирамида, но в отличие от последней не был загробным храмом. Самым известным стал зиккурат («храм-гора») в Уре (XXII-XXI вв. до н.э.), который входил в комплекс из двух больших храмов и дворца и имел три платформы: черную, красную и белую. Сохранилась лишь нижняя, черная платформа, но даже в таком виде зиккурат производит грандиозное впечатление.

Скульптура в Шумере получила меньшее развитие, чем архитектура. Как правило, она имела культовый, «посвятительный» характер: верующий ставил сделанную по его заказу, чаше всего небольшую по размерам, статуэтку в храме, которая как бы молилась о его судьбе. Человек изображался условно, схематически и абстрактно,без соблюдения пропорций и без портретного сходства с моделью, часто в позе молящегося. В качестве примера может служить женская фигурка (26 см) из Лагаша, которая имеет в основном общие этнические черты.

В аккадский период скульптура существенно меняется: она становится более реалистической, приобретает индивидуальные черты. Самым знаменитым шедевром данного периода является портретная голова из меди Саргона Древнего (XXIII в. до н.э.), которая прекрасно передает неповторимые черты характера царя: мужество, волю, суровость. Это редкое по выразительности произведение почти ничем не отличается от современных.

Высокого уровня достигла шумерская литература. Помимо упомянутого выше «Земледельческого альманаха» самым значительным литературным памятником стал «Эпос о Гильгамеше». В этой эпической поэме рассказывается о человеке, который все видел, все испытывай, все познал и который был близок к разгадке тайны бессмертия.

К концу III тыс. до н.э. Шумер постепенно приходит в упадок, и его в конце концов покоряет Вавилония.

3.Вавилония

географический месопотамский цивилизация

Ее история распадается на два периода: Древний, охватывающий первую половину II тыс. до н.э., и Новый, приходящийся на середину I тыс. до н.э.

Своего наивысшего подъема Древняя Вавилония достигает при царе Хаммурапи (1792-1750 до н.э.). От его времени остались два значительных памятника. Первый из них - Законы Хаммурапи -- стал самым выдающимся памятником древневосточной правовой мысли. 282 статьи судебника охватывают практически все стороны жизни вавилонского общества и составляют гражданское, уголовное и административное право. Вторым памятником является базальтовый столб (2 м), на котором изображен сам царь Хаммурапи, сидящий перед богом солнца и правосудия Шамашем, а также запечатлена часть текста знаменитого кодекса.

Новая Вавилония достигла своего высшего расцвета при царе Навуходоносоре (605-562 до н.э.). При нем были сооружены знаменитые «висячие сады Семирамиды», ставшие одним из семи чудес света. Их можно назвать грандиозным памятником любви, поскольку они были подарены царем любимой жене, чтобы облегчить ее тоску по горам и садам своей родины.

Не менее известным памятником является также Вавилонская башня. Это был самый высокий в Месопотамии зиккурат (90 м), состоявший из нескольких поставленных друг на друга башен, на верхней из которых находилось святилище Мардука -- главного бога вавилонян. Видевший башню Геродот был потрясен ее величием. Она упоминается в Библии.

Питер Брейгель Старших в 1563 г., вдохновленный образом Колизея, нарисовал Вавилонскую башню.Когда персы завоевали Вавилонию (VI в. до н.э.), они разрушили Вавилон и все находившиеся в нем памятники.

Особого выделения заслуживают достижения Вавилонии в астрономии и математике. Вавилонские звездочеты с удивительной точностью вычислили время обращения Луны вокруг Земли, составили солнечный календарь и карту звездного неба. Названия пяти планет и двенадцати созвездий солнечной системы имеют вавилонское происхождение. Звездочеты подарили людям астрологию и составление гороскопов. Еще более впечатляющими были успехи математиков. Они заложили основы арифметики и геометрии, разработали «позиционную систему», где числовое значение знака зависит от его «позиции», умели возводить в квадратную степень и извлекать квадратный корень, создали геометрические формулы для измерения земельных участков.

4. Ассирия

Третья могущественная держава Месопотамии -- Ассирия -- возникла в III тыс. до н.э., однако наивысшего расцвета достигла во второй половине II тыс. до н.э. Ассирия была бедна ресурсами, но добилась возвышения благодаря своему географическому положению. Она оказалась на перекрестке караванных путей, и торговля сделала ее богатой и великой. Столицами Ассирии последовательно были Ашшур, Калах и Ниневия. К XIII в. до н.э. она стала самой могущественной империей всего Ближнего Востока.

В художественной культуре Ассирии -- как и во всем Двуречье -- ведущим искусством была архитектура. Наиболее значительными архитектурными памятниками стали дворцовый комплекс царя Саргона II в Дур-Шаррукине и дворец Ашшур-банапала в Ниневии.

Широкую известность приобрели также ассирийские рельефы, украшавшие дворцовые помещения, сюжетами которых были сцены из царской жизни: культовые церемонии, охота, военные события.

Одним из лучших примеров ассирийских рельефов считается «Большая львиная охота» из дворца Ашшурбанапала в Ниневии, где сцена, изображающая раненых, умирающих и убитых львов, наполнена глубоким драматизмом, острой динамикой и яркой экспрессией.

В VII в. до н.э. последний правитель Ассирии Ашшур-банапап создал в Ниневии великолепную библиотеку, содержащую более 25 тыс. глиняных клинописных табличек. Библиотека стала самой большой на всем Ближнем Востоке. В ней были собраны документы, в той или иной мере касавшиеся всего Двуречья. Среди них хранился и упомянутый выше «Эпос о Гильгамеше».

Двуречье, как и Египет, стало настоящей колыбелью человеческой культуры и цивилизации. Шумерская клинопись и вавилонские астрономия и математика -- этого уже достаточно, чтобы говорить об исключительном значении культуры Месопотамии.

5.Научные знания

Медицина. По своему содержанию медицина в Месопотамии была народной. Использовали в основном различные местные травы, животные продукты (жир, кровь, кости, молоко). В текстах не упоминается о каких-либо редких и дорогостоящих веществах. Медицинские инструменты использовались только самые простейшие: шпатели, металлические трубки, ланцеты. Хирургические операции практически не производились (исключая кесарево сечение). Жители Месопотамии верили в эффективность обоих способов, соединяющих и применение медикаментов, и использование магии. Между этими двумя способами не было четкого разделения: при использовании медицинского лечения использовали и магические процедуры, а при применении магических мер использовали и фармакопею. Магические элементы, применяемые практиком, состояли из коротких заклинаний, использовании магии чисел (7 капель лекарства). Об уровне месопотамской медицины оставил свое свидетельство Геродот: "Вавилоняне выносили своих больных на рынок для того, чтобы узнать у прохожих, какие бы средства они предложили для лечения".

Математика. Существовало 2 вида математических текстов: математические таблицы и так называемые "проблемные тексты". Они получили распространение в старо-вавилонский и селевкидский периоды (IV-I вв. до н. э.). Математические таблицы предназначались для умножения и деления. Они также перечисляют квадраты и кубы, извлечение корня, использовались при вычислении сложных процентов. "Проблемные тексты" содержат решение конкретных задач, либо перечислялось большое количество задач (число могло доходить до 200), перечисляются от простых до чрезвычайно сложных.

Астрономия. Что касается астрономии, то таких успехов как в математике месопотамцы достигли позже. Толчком для развития астрономии послужило введение в нее математических методов. Еще в шумерских текстах появляются названия звезд и созвездий: Луна, Солнце, Сириус, Венера, Большая Медведица, Плеяды (звездное скопление в созвездии Тельца). Во II тыс. до н. э. велись астрономические наблюдения за исчезновением и появлением Венеры из-за Солнца, но в основном это было связано с составлением астрологических прогнозов. Позднее стали производиться и конкретные наблюдения: вычислялось положение планет, Луны, затмения; указывалось полнолуние и новолуние; составлен зодиак и разработаны правила для точного расчета лунно-солнечного календаря; изучались планеты - Юпитер, Венера, Меркурий, Марс, Сатурн. Астрология. Основной источник астрологических текстов - библиотека Ашшурбанапала. Тексты подразделяются на 2 вида: астрологические отчеты, гороскопы. Предсказания затрагивали различные сферы. Однако нельзя утверждать, что действия конкретной личности производятся в точном предписании с предсказанием. Для предотвращения предсказаний появляются сложные ритуалы очищения, имевшие целью отражать зло. Иногда отмечалось и скептические отношения к предсказаниям, но такое мог позволить себе только царь. В качестве примера «Сказание о Нарам-Суэне»: "Подобно разбойнику, я буду поступать по своей собственной воле". В целом для развития науки в Древней Месопотамии необходимо отметить: ее практическую направленность; использование магических ритуалов и действий

Заключение

географический месопотамский цивилизация

В заключении, следует сказать, что культура Месопотамии, один из древнейших очагов человеческой цивилизации, который с полной уверенностью можно назвать высококультурной цивилизацией, достойной внимания современников.

Из жизни и деятельности народов Месопотамии можно сделать множество выводов и открытий, которые помогут в поиске своих идеалов и жизненных целей. Вклад, который они внесли в мировую культуру, никогда не будет забыт, и на протяжении долгих лет будет способствовать развитию культуры человечества.

С писок использованной литературы

1. Самуэль Хук. Мифология ближнего востока. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2005г.

2. Культурология. Учебное пособие. - М.: Юнити, 2005г.

3. Цивилизация Возрождения. Жан Делюмо 2006г.

4.Путешествие в Древний Шумер. Майорова Н. 2010г.

5. Теория культуры. (Учебное пособие) Под ред. Иконниковой С.Н., Большакова В.П. 2008г.

6. https://www.livelib.ru/tag

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Основные (глобальные) типы цивилизации, их особенности. Сущность цивилизационного подхода к истории. Характерные черты политической системы восточного деспотизма. Особенности цивилизации классической Греции. Цивилизации в древности и Древняя Русь.

реферат , добавлен 27.02.2009


Постоянное чередование этносов, столкновения между различными общинами и богатый сплав культур в истории цивилизаций Ближнего Востока. Особенности культуры шумерской цивилизации. Религия и мир богов Древней Месопотамии. Мировоззрение: борьба добра и зла.

презентация , добавлен 06.04.2015


Общая характеристика становления и развития христианской цивилизации в Европе. Изучение процесса появления ислама и развития арабского халифата. Исследование условий развития средневековых Индии и Китая. Оценка цивилизаций доколумбовой Америки.

контрольная работа , добавлен 22.11.2014


Бумага как один из наиболее распространенных материалов, знакомство с историей развития. Общая характеристика причин появления папируса. Рассмотрение способов получения пергамента, анализ этапов. Основные особенности производства бумаги в XX веке.

презентация , добавлен 22.09.2013


Древнейшая культура Месопотамии, высокие астрономические и математические достижения шумеров, их строительное искусство. Особенности географического положения государства. Труд жителей по строительству и расчистке каналов, основные земледельческие работы.

доклад , добавлен 06.10.2013


реферат , добавлен 16.03.2011


Цивилизация как общество людей со своей культурой, законами, властью, предпосылки их появления и факторы развития. Общая характеристика и история возникновения самых известных древних цивилизаций: шумерской, египетской, греческой, индийской, китайской.

презентация , добавлен 11.05.2015


Основные черты развития цивилизаций Древнего Востока и Античности. Белорусские земли в период первобытности. Основные категории этногенеза. Доиндоевропейский и балтский этапы этнической истории Беларуси. Основные черты и периодизация феодализма.

шпаргалка , добавлен 08.12.2010


Основные черты становления и развития ранних отечественных цивилизационных центров Древнего мира. Понятие и характеристика неолитической революции. Особенности охраны памятников истории ранних отечественных земледельческо-скотоводческих цивилизаций.

контрольная работа , добавлен 12.11.2010


Причины возникновения шумеро-аккадской цивилизации. Строительство в Месопотамии ирригационных сооружений, переход к систематическому орошению. Шумерская письменность, литература, строительство и архитектура. Оформление письменных законов в Месопотамии.

Ключевые слова : кунжут, шумеры, аккадцы, Гильгамеш, Саргон Великий, Хаммурапи, Навуходоносор.

География и население.

Регион, который мы называем Месопотамия (греч. Междуречье), занимает всю территорию современного Ирака и при-легающие области Турции и Сирии. Его можно рассматривать и как южный «рог» так называемого Плодородного полумесяца — изогнутой полосы при-годных для возделывания земель, включающей восточный берег Средизем-ного моря, предгорья Тавра и Загроса и бассейн двух великих рек, Тигра и Евфрата.

При всем многообразии природных условий этого региона в нем довольно четко выделяются две главные зоны: север и юг. Северная (Верхняя) Месо-потамия представляет собой неоднородную по рельефу и ландшафту мест-ность, где холмистая равнина переходит в предгорья Тавра и Загроса. Неров-ный ландшафт препятствует здесь проведению сколько-нибудь значительных каналов, поэтому земледелие Верхней Месопотамии сильно зависело от до-ждей.

Особенно хорошо здесь было развито скотоводство. Через этот регион проходили важнейшие торговые пути древности, по которым везли золото и драгоценные камни из Индии, олово и лазурит из Афганистана, свинец, се-ребро и железо с Иранского нагорья. Очень рано торговля стала одним из важнейших занятий населения этого региона.

Южная (Нижняя) Месопотамия представляет собой совершенно плоскую, постепенно снижающуюся равнину. Такой рельеф местности в сочетании с возможностью контролировать течение и разливы двух могучих рек, Тигра и Евфрата, очень рано привели к возникновению здесь широкой сети отвод-ных каналов, шлюзов и водохранилищ. Именно каналы и регулярный уход за ними обеспечивали функционирование главной хозяйственной отрасли насе-ления юга — земледелия и позволяли выращивать огромные по тем временам урожаи.

Основной зерновой культурой был ячмень, выращивали также пшеницу. Главной технической культурой был кунжут (он же — знаменитый сезам или сим-сим). Из него приготавливали масло. Выращивали также бобовые, лук, чеснок, травы, которыми приправляли довольно пресную и однообраз-ную пищу — ячменные лепешки и нечто вроде каши. Из ячменя варили раз-ные сорта пива. Иногда древнюю Месопотамию называют страной «ячменя, пива и сезамового масла». Из фруктовых деревьев самое важное место зани-мала финиковая пальма, из плодов которой изготавливали самые разнообраз-ные кушанья.

Разводили овец, главным образом для шерсти, а также круп-ный рогатый скот и птицу, но мясо употреблялось большинством населения очень редко, главным образом во время праздников. В реках и болотах Юж-ной Месопотамии водилось огромное количество самой разнообразной рыбы, болотной птицы, черепах и прочей живности. Древесины и камня здесь по-чти не было. Из доступных в древности ресурсов в изобилии были глина и тростник.

Языки и этносы.

Древнейшим известным нам населением Южной Ме-сопотамии были шумеры, появившиеся здесь в V тысячелетии до н. э. Про-исхождение этого народа до сих пор остается загадкой для исследователей, а шумерский язык не имеет общих черт с каким-либо другим языком. Именно шумеры освоили территорию Южной Месопотамии, создали здесь к нача-лу III тысячелетия до н. э. мощную сеть оросительных каналов и построили многочисленные города. В конце III тысячелетия до н. э. шумеры исчезли как этнос, и с этого времени шумерский язык использовался исключительно в письменной и культовой сфере.

Древнейшим известным нам этносом Северной Месопотамии были аккад-цы, которые появились здесь на рубеже IV и III тысячелетий до н. э. Язык, на котором они говорили (аккадский), принадлежал к восточной ветви се-митской языковой семьи. На языках этой группы говорили многие народы древнего Ближнего Востока (ханаанеи, арамеи, финикийцы и др.). К языкам семитской группы принадлежат и языки, на которых говорят многие совре-менные народы, живущие на Ближнем Востоке (арабы, евреи). Во II тысяче-летии до н. э. аккадцы разделились на два родственных по языку и культуре народа: вавилонян и ассирийцев, а аккадский язык разделился на два диа-лекта: северный (ассирийский) и южный (вавилонский).

В разные периоды древности на территории Месопотамии появлялись и другие народы: амореи, хурриты, касситы, арамеи, эламитяне. Однако имен-но шумеры и аккадцы играли определяющую роль в истории Месопотамии с конца IV и до середины I тысячелетия до н. э. Шумеро-аккадская цивилиза-ция Месопотамии внесла огромный вклад в историю человечества.

Письменность. Именно шумеры были, вероятно, создателями древнейшей в мире системы письменности. В конце IV тысячелетия до н. э. в Южной Месопотамии появились первые письменные документы: глиняные таблич-ки с пиктографическими (рисуночными) надписями. Позднее эти рисунки превратились в сочетание «клинышков» — клинообразных штрихов, остав-ленных на глине тростниковой палочкой. Поэтому письменность, возникшую в Месопотамии и существовавшую здесь в течение почти 3 тысяч лет, назы-вают клинописью. Особо важные надписи высекали клинописными знаками на камне, но чаще всего клинописью писали на глине.

Аккадцы заимствовали у шумеров клинописную систему письма, приспо-собив ее для своего языка, и с середины III тысячелетия до н. э. появились первые клинописные тексты, записанные на аккадском языке.

Политическая история.

Существование месопотамской цивилиза-ции — одной из древнейших в мире — охватывает длительный исторический период от середины IV тысячелетия до н. э. и вплоть до середины I тысяче-летия до н. э. За это время, как и любая другая цивилизация, она прошла множество разных стадий развития: периодов расцвета, упадка, «темных» периодов и т. п.

В конце IV тысячелетия до н. э. на юге Месопотамии, заселенном шуме-рами, уже существовало несколько десятков крупных городов (Эреду, Ур, Урук, Киш и др.). Одним из самых больших шумерских городов был город Урук, в котором в XXVIII веке до н. э. правил знаменитый герой шумеро-аккадского эпоса Гилъгамеш.

Вцентре каждого города располагались храмы и административные здания, а вокруг них — жилые кварталы, где обитало от 10 до 40 тысяч человек. Города были окружены стенами, рядом с которыми располагались финиковые сады и огороды. Далее шла зона хорошо орошае-мой территории, где выращивали зерновые культуры. Город и прилегающая к нему территория считались хозяйством (домом) главного городского бога, а горожане были служителями этого хозяйства. Каждый, от пахаря до глав-ного жреца, выполняли свою необходимую для благополучия этого хозяйства роль.

Шумерские города были связаны между собой тесными хозяйственны-ми и культурными связями и составляли нечто вроде городского союза или федерации. Центром этого объединения был священный город Ниппур, где находился храм главного бога шумеров, бога Энлиля. Именно здесь проходи-ли самые важные религиозные праздники, собиравшие всех жителей Южной Месопотамии.

К середине III тысячелетия до н. э. климат Месопотамии стал более засушливым, сократились водные ресурсы, необходимые для орошения полей. В борьбе за воду и плодородные земли шумерские города стали все чаще вступать в военные конфликты друг с другом. Этими междоусобицами воспользовались северные соседи шумеров — аккадцы, завоевав юг Месопо-тамии в XXIV веке до н. э.

Аккадский царь Саргон Великий (или Саргон Аккадский) впервые объ-единил всю территорию Месопотамии в единое государство, столицей которого стал город Аккад, располагавшийся недалеко от современного Багда-да. Саргон прославился своими походами и завоеваниями, его воины про-шли от Персидского залива до Средиземного моря, побывали в Малой Азии и на Кипре. Память об этом великом царе и полководце сохранилась в многочисленных мифах и легендах, рассказывающих о его жизни и дея-ниях.

В последние века III тысячелетия до н. э. столицей Месопотамии стал го-род Ур, один из древних шумерских городов. Государство III династии Ура (XXII-XXI вв. до н.э.) прославилось четкой организацией системы управ-ления. От этого времени сохранились десятки тысяч глиняных табличек с клинописными текстами, которые представляют собой отчетные записи чи-новников, тщательно фиксировавших всю хозяйственную деятельность.

Набеги соседей с запада (амореев) и юго-востока (эламитян) привели к гибели государства III династии Ура, и Месопотамия вновь распалась на отдельные города-государства, между которыми шла постоянная борьба за лидерство. Победил в этой борьбе город Вавилон, где правил великий царь Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.). С этого времени Вавилон стал не только столицей вновь объединенной Месопотамии, но и превратился в важнейший культурный и религиозный центр всего древнего Ближнего Востока.

До нас дошли законы, записанные по приказу Хаммурапи, в которых уста-навливались правовые нормы имущественных и семейных отношений. Текст законов был высечен на каменной стеле под рельефом, изображавшим царя, принимающего законы от бога Солнца и справедливости Шамаша. Общество, в котором действовали эти законы, делилось на три социальные группы: сво-бодные люди (авилумы), зависимые люди (мушкенумы), которые жили за счет жалованья или земельных наделов, выдаваемых за службу, и рабы. Царь был не только главой государства, но и верховным судьей и, самое главное, посредником между своим народом и богами, от благосклонности которых зависела жизнь страны.

В конце II тысячелетия до н. э. на севере Месопотамии возникло и посте-пенно усилилось новое государство: Ассирия со столицей в городе Auiuiy-ре. Именно Ассирия в I тысячелетии до н. э. стала самой сильной военной державой на Ближнем Востоке. Ассирийская армия, прославившаяся своей непобедимостью и жестокостью, завоевала всю Переднюю Азию и даже Еги-пет, превратив Ассирию в первую «мировую империю».

Покоренные народы платили Ассирии огромную дань, что позволяло ассирийским царям строить себе новые столицы с прекрасными дворцами и храмами, а военной знати непомерно богатеть. В то же время трудовое население страны, крестьяне и ремесленники, разоренные непомерными государственными поборами и во-енными призывами, находились на грани разорения, и хозяйство страны по-степенно приходило в упадок.

Последний ассирийский царь Ашшурбанипал был не только великим завоевателем, но и высокообразованным человеком, поэтом и любителем литературы. В его столице, городе Ниневии, он приказал построить огромное здание библиотеки, где были собраны десятки тысяч клинописных табличек с литературными и религиозными текстами. Часть его огромной библиотеки сохранилась и была найдена археологами.

В конце VII века до н. э. великая ассирийская империя погибла под удара-ми мидян и вавилонян. Власть над территорией Ближнего Востока перешла от Ассирии к Вавилонии. Великий царь Вавилонии Навуходоносор , имя которого упоминается в Библии, превратил свою столицу, город Вавилон, в самый богатый и красивый город мира. Здесь было построен мощный камен-ный мост через Евфрат, множество прекрасных дворцов и высоких храмов, один из которых послужил прообразом для сказания о Вавилонской башне, разведены роскошные сады (так называемые сады Семирамиды). Помимо вавилонян в городе Вавилоне жило множество ремесленников и торговцев со всех концов тогдашнего мира. Разные языки, обычаи и традиции мирно уживались в огромном городе, население которого превышало сто тысяч че-ловек.

В 539 г. до н. э. вся Месопотамия, в том числе и Вавилония, была завоева-на армией персидского царя Кира и включена в состав великой персидской империи.

Месопотамская цивилизация сыграла огромную роль в истории челове-чества. Именно здесь появилась одна из древнейших систем письменности, возникли первые зачатки математики и астрономии. Здесь появился древ-нейший вариант сказания о Всемирном Потопе, был записан самый древний в истории человечества эпос —эпос о Гильгамеше, созданы прекрасные па-мятники искусства.

Сотни тысяч глиняных табличек, на которых записаны шумерские и ак-кадские литературные тексты, царские надписи, хозяйственные документы, частные письма, дошедшие до нас из древней Месопотамии, хранятся в раз-ных музеях мира и ждут своего исследователя.

Изучением языков, истории и культуры древней Месопотамии, а также других народов древнего Ближнего Востока, пользовавшихся клинописной системой письма (урартов, хеттов, хурритов, эламитян и др.) занимается на-ука под названием ассириология.

Контрольные вопросы

1. Опишите географическое положение Месопотамии.

2. Опишите народонаселение Месопотамии: языки и этносы.

3. Укажите основные черты культуры: письменность, язык.

4. Какова политическая история Месопотамии?

5. Перечислите памятники Месопотамии.

Иран в древние и Средние века

Ключевые слова : зороастризм, Авеста, манихейство.

Мидия и Ахеменидская держава. Иранское нагорье, на котором рас-положены современные Иран (от древнеперсидского арйанам (хшасрам) — «ариев (царство)») и Афганистан, стало заселяться ираноязычными племе-нами из причерноморских и закаспийских степей в середине II тысячелетия до н. э. Мидяне и персы поселились на западе и юге нагорья не позлее IX в. до н. э. В конце VIII века до н. э. мидяне были подчинены Ассирии, но спустя столетие добились независимости.

К этому времени персы создали неболь-шое государство на юге (современная провинция Фарс), на территории быв-шей эламской Аншаны. В середине VII века до н. э. Кир II, царь Персии из династии Ахеменидов, захватил Мидию, Парфию, Бактрию, Маргиану, Сог-диану, Хорезм и Вавилон, положив начало созданию Ахеменидской державы. Завоевания продолжили преемники Кира, в том числе Дарий I , который ре-организовал систему управления огромным государством, разделив его на сатрапии.

Официальным языком Ахеменидской державы стал арамейский с алфа-витным семитским письмом, а в сатрапиях наряду с ним использовались местные языки. Царские надписи высекались на камне тремя видами кли-нописи на трех языках — древнеперсидском, аккадском и эламском.

Последующий период отмечен постепенным упадком и распадом Ахеме-нидской державы, который совпал с походами на восток армии Александра Македонского .

Возникновение зороастризма. В VII-VI вв. до н. э. в Восточном Иране возник зороастризм — религиозное учение, основателем которого был Зороастр (Заратуштра). Верховным божеством зороастризма являлся Аху-ра Мазда, олицетворявший добро, правду и мир и противостоящий Ахра Манью — воплощению зла, лжи и смерти. Согласно зороастризму, человек создан Ахура Маздой и должен помогать ему в борьбе с Ахра Манью. В этот период были созданы древнейшие части А весты — священной книги зороастризма, — в состав которых вошли мифические и эпические сказания, восходящие к индоиранской (арийской) общности, Гаты («песнопения») — стихотворные проповеди Заратуштры и гимны, обращенные к дозороастрий-ским богам.

После гибели Заратуштры его последователи обратили в свою веру ин-дийское племя магов, вследствие чего маг стало синонимом понятия «зоре-астрийский жрец». В Персии зороастризм начал распространяться при Да-рий I, но ахеменидские цари продолжали почитать древних богов, олицетво-рявших силы природы (Митру, Анахиту и др.). Ахеменидская религия была маздаяснийской («почитающая Мазду») — модификацией зороастризма.

Селевкия и Парфянское царство . После смерти Александра Македонского (323 г. до н.э.) его держава, возникшая на развалинах Ахеменидской, распалась на несколько государств, самым крупным из которых бы-ло государство, основанное Селевком. Спустя столетие восточные области Селевкии вошли в состав Греко-бактрийского и Парфянского царств. Осно-вателем последнего считается Аршак, давший имя династии Аршакидов. В мировую державу Парфия превратилась во II веке до н. э, когда она распро-странила свою власть на весь Иран и большую часть Месопотамии. Аршаки-ды пали в начале III века н. э., когда в провинции Парс возвысилась династия Сасанидов.

В Парфии не было иранизации покоренных народов, и последние про-должали поклоняться своим богам. В изобразительном искусстве художники следовали одним и тем же эллинистическим образцам. Тогда же зороастрий-ские божества получили антропоморфный облик и сложился изобразитель-ный портрет иранского царя, достигший расцвета в Сасанидском искусстве. К этому времени относится зарождение восточно-иранского героического эпоса и появление певцов-сказителей.

В Парфянском государстве было несколько официальных письменных языков, в том числе греческий и парфянский, письменность которого была создана на основе арамейского алфавита.

Сасанидская держав а. Ардашир, сын царя Папака из рода Сасана, короновался на власть в Парсе в 227 г. Раннесасанидское государство было федерацией отдельных царств, но в дальнейшем в Иране произошла центра-лизация власти.

При Сасанидах зороастризм сложился как догматическая религия и стал религией государственной. В это время сформировалась идея божественного происхождения царской власти, а маги сосредоточили в своих руках судо-производство и образование.

К III веку относится деятельность основателя собственной религии Ма-ни. Он вырос в Вавилонии и говорил по-арамейски, а его учение было эк-лектичным и включало зороастрийские элементы, усвоенные им через иудео-христианскую традиции. Мани создал собственный алфавит для записи сво-их текстов на среднеиранских языках. Вскоре манихейство стало разным в разных странах, где оно изменялось в соответствии с местными учения-ми.

Верховным божеством в манихействе был Зрван — Божественное время, известное в некоторых зороастрийских толках. С силами зла в манихействе тоже борется Ормазд (Ахура Мазда), в этом учении, как и в зороастриз-ме, содержалась идея Страшного Суда и прихода Мессии, но, в отличие от зороастризма, манихейство отрицало участие человека в борьбе со злом и проповедовало отказ от любых активных действий. В конце III века учение Мани было объявлено ересью, а сам он казнен.

В это же время была предпринята реформа зороастризма. Она восста-навливала культы дозороастрийских богов (в частности, Анахиты как боги-ни плодородия, растений и вод), возрождала культ божественной сущности —царского фарра (хварны Кавиев), в официальную царскую титулатуру был добавлен эпитет «кей», т. е. потомок легендарной династии Кавиев. Тогда же была составлена Малая Авеста — сборник молитв и гимнов для ежедневного чтения.

В V веке начал проповедовать свое учение жрец Маздак, соединивший зороастризм с некоторыми идеями Мани. В отличие от последнего, он при-зывал верующих к активным действиям ради наступления лучшего царства в ближайшее время. Это учение стало идеологической основой для народ-ных выступлений. Когда Маздак лишился поддержки царя, он был казнен, а движение маздакитов подавлено.

Иран при последних Сасанидах. Годы правления последних Сасанидов были временем процветания державы. Хосров Аноширван провел рефор-мы по укреплению государства, военной и налоговой системы. В это время становятся популярны эпические предания о легендарных Каянидах (Кавиях), появляются изображения героев и царей, создаются многочисленные литературные сочинения.

Кодификация Авесты. В VI веке была осуществлена кодификация Авесты, для чего был создан специальный алфавит — на основе пехлевий-ского письма среднеперсидских рукописей. Важнейшие части Авесты были дословно переведены с авестийского, который к тому времени стал мертвым языком, употребляемым только для религиозных целей, на среднеперсид-ский язык. Тексты сопровождал подробный комментарий — зенд («разъяс-нение»). Сохранившиеся авестийские тексты были распределены по книгам в зависимости от содержания.

Из 21 книги Сасанидского канона до наших дней дошли четыре:

Ясна («поклонение»), содержащая молитвы и включающая Гаты Зара-туштры; Виспрат («все главенствующие»);

Дополнения к Ясне подобного характера; Видевдат («закон против дэ-вов»);

Свод ритуальных установлений, созданный в позднее время; Яшты («восхваления»);

Гимны отдельным божествам, в том числе дозороастрийским. Сохра-нился также сборник молитв Малая Авеста и авестийские цитаты в отдель-ных пехлевийских текстах.

В начале VII века в Иране обострилась борьба придворных партий. В это время началось массовое вторжение в страну арабов-мусульман, и Иран окончательно был завоеван арабами.

Контрольные вопросы

1. Каково происхождение названия «Иран»?

2. Какую официальную структуру имело древнеиранское общество?

3. Какие древнеиранские государства вы знаете?

5. Опишите Иранское государство до и после Александра Македонского.

6. Что такое Авеста и кодификация Авесты?

7. Укажите основные памятники древнеиранской цивилизации.

Китай

Ключевые слова : Кун-Цзы (Конфуций), легисты.

Китай — одна из древнейших цивилизаций, страна непрерывной культур-ной традиции. Согласно китайской легенде, в середине III тысячелетия до н.э. на земле правил первый император — Хуанди, прародитель китайской нации. Археологические исследования XX века позволили раскрыть масшта-бы и этапы каменного века на территории древнего Китая. Древнекитайская цивилизация возникла на основе неолитических культур, сложившихся в Vi-lli тысячелетиях до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ. Начиная с IV ты-сячелетия до н.э., на смену ранней культуре «пэйлиган» приходит культура «яншао», для которой характерно возделывание чумизы (род хлебного злака, близкого к просу), разведение собак и свиней, охота и рыболовство.

В III тысячелетии до н. э. этническое взаимодействие яншаосцев и пле-мен южного происхождения приводит к формированию поздненеолитической культуры «луншаня» в Хэнани, Шэньси, Шаньси, Шаньдуне. Расписная крашеная керамика яншао сменилась черно-серой луньшаньской керамикой без росписи. Луныпаньцы занимались оседлым земледелием, скотоводством, строили городища, обнесенные стенами, использовали гончарный круг, отто-ченные и отшлифованные орудия из камня и кости (серпы, жатвенные ножи и т. п.). Первой династией правителей, где власть передавалась по наследству, стала династия Ся (XXI-XVII вв. до н. э.).

В эпоху династии Шан-Инь (1600-1046 гг. н. э.) в среднем течении Хуанхэ сформировалось раннее государство. В XIV-XI вв. до н. э. здесь существовала культура бронзы, строили города с дворцами и храмами, появилась иерогли-фическая письменность, развивалось земледелие и шелководство.

Пять раз иньцы переносили столицу, а затем основали великий город Инь (около современного Аньяна в пров. Хэнань). Правление ванов (царей) Пань-гэна (1300-1251 гг. до н.э.) и У-дина (1250-1192 гг. до н.э.) стало време-нем расцвета и могущества раннего государства Шан-Инь. Мы узнаем о со-бытиях древней китайской истории из широкомасштабных археологических раскопок (городов, погребений, дворцов, храмов, мастерских и т.п.), из эпи-графики (иньские надписи на панцирях черепах и костях животных, в ос-новном культового содержания), из более поздних письменных памятников, из фольклорных материалов, данных языка и других источников.

«Главные дела в государстве — жертвоприношения и войны», — гласила одна из надпи-сей. Верховный правитель (Ван Инь) был и верховным жрецом, с помощью гадательных надписей на панцирях и костях он обращался с просьбами и за повелениями к верховному божеству. Захват пленных обычно завершался принесением их в жертву Небу. В эпоху Инь уже существовало социальное неравенство, что четко видно по четырем категориям погребений. Бронза ис-пользовалась в основном для изготовления оружия и ритуальных предметов для жертвоприношений. В земледелии главным орудием оставался деревян-ный заступ (двузубая палка с поперечной перекладиной).

В великом городе Инь и вокруг него жили иньцы, а далее находились за-висимые племена, вожди которых получали от иньского вана титулы, долж-ны были являться к вану, присылать дань и по его требованию выставлять ополчение. Иньское государство не имело другой системы территориального деления, кроме родоплеменной.

В XI веке до н. э. усилилось племя Чжоу, жившее в бассейне реки Вэй-хэ, западного притока Хуанхэ. Чжоуцы разгромили Инь и подчинили себе огромную территорию, которая была разделена на 200-300 наследственных владений. Ван Чжоу стал верховным правителем и верховным жрецом.

Чжоусцы быстро усвоили культурные достижения иньцев — технику бронзолитейного производства, иероглифическую письменность и др. Соци-альное неравенство свободного населения в период Западного Чжоу было за-креплено в системе социальных рангов. Все свободное население было строго разделено на пять социальных групп. От Вана Чжоу — «единственного сре-ди людей» — до простолюдинов. Все земли в Поднебесной считались принад-лежащими вану, все «нижестоящие» по рангу получали от «вышестоящих» право на владение землей; землю нельзя было продать, подарить, заложить. Частной собственности на землю в период Западного Чжоу не существо-вало.

В 770 г. до н. э. ван Чжоу под напором кочевых племен был вынужден перенести столицу на восток, в город Лои. Власть вана слабеет, усиливаются князья чжухоу, которые ведут борьбу между собой за гегемонию. Жители Среднекитайской равнины в VIII—VII вв. до н. э. впервые начинают проти-вопоставлять себя как культурно-генетическую общность «хуася» всем окру-жающим их «варварам». Древние китайцы используют железо, осваивают пашенное земледелие с использованием ирригации, пахотных орудий и тяг-лового скота, распахивают не только пойменные земли, но и твердые почвы среднекитайской равнины.

Прежняя «иерархическая» система землевладе-ния распадается, появляется частная собственность и купля-продажа земли, в древнекитайских княжествах вводят поземельный налог. В середине VII ве-ка до н. э. в княжестве Ци впервые законом был отменен передел полей в общине. За период с 722 по 207 г. до н. э. было построено 565 городов; сотни городов стали центрами ремесла, торговли, культуры. Многие ремесленники, торговцы, представители верхушки общин и кланов, используя труд рабов, становятся богатыми людьми, стремятся повысить свой социальный статус. Развивается духовная культура. Начиная с 841 г. до н. э. в Западном Чжоу стали вести ежегодные записи событий.

В середине I тысячелетия до н. э. появились первые китайские школы и течения в общественной и философско-религиозной мысли: раннее конфу-цианство, моизм, легизм, древний даосизм и др. Особый вклад в развитие китайской духовной культуры внес Кун-Цзы (Конфуций) (551-479 гг. до н.э.) — философ из княжества Лу на полуострове Шаньдун.

В учении Конфуция впервые в Китае были разработаны нормы поведения человека в обществе, создан образ «совершенного человека» (цзюнь-цзы), ко-торый в последующей китайской истории стал образцом для представителей элиты. В максимально упрощенном виде конфуцианскую доктрину можно свести к двум основным положениям — к самоусовершенствованию человека и к искусству управлять людьми.

Конфуций основал первую в Китае школу и обучил три тысячи учеников. Он впервые в китайской истории выступил с проповедью личной моральной ответственности. Конфуций учил, что пра-вители должны управлять Поднебесной не по произволу, а по правилам, у них есть большие права, но есть и обязанности. Государство, по Конфуцию, это подобие большой патриархальной семьи, и «отец» государства должен управлять так же заботливо, как управляет отец семьей.

Впервые в истории Китая Конфуций поставил в центр своей пропове-ди проблемы культуры и образования, проблемы гармонии в природе и об-ществе. Проповедь Конфуция была направлена на то, чтобы облагородить повседневную жизнь человека, чтобы посредством воспитания подготовить человека к надлежащему исполнению его социальной функции.

«Вот ко-гда и естественные свойства человеческой натуры, и приобретенная куль-турность в человеке сочетаются, получается цзюнь-цзы (человек высоких до-стоинств)»,— учил Конфуций. В воспитании идеальных личностей он видел ключ к созданию гармоничного общества, два этапа на этом пути—«Об-щество Малого благоденствия» и «Общество Великого единения» — описа-ны Конфуцием. К ним обращались в разные эпохи китайской истории раз-ные исторические деятели, в том числе руководитель реформ 1898 г. Кан Ювэй, революционер-демократ Сунь Ятсен, Чан Кайши, Мао Цзэдун и Дэн Сяопин.

Итак, Конфуций учил управлять Поднебесной с помощью человеколюбия, правил и норм поведения, долга и ритуала.

Представители другой школы — легисты (фацзя) считали главным в управлении закон, систему наказаний и наград, абсолютную власть прави-теля. Легист Шан Ян в середине IV века до н. э. своими реформами укрепил княжество Цинь. Легисты Хань Фэйцзы и Ли Сы помогли князю Цинь Ин Чжэну объединить Поднебесную и создать империю Цинь (221-207 гг. до н.э.). Абсолютная власть императора Цинь Ши-хуанди, централизованная административная система сочетались с общинным самоуправлением.

Бы-ло введено единое законодательство с крайне жестокими наказаниями. Бы-ла осуществлена унификация монеты, мер и весов, а также письменности. По приказу императора строили Великую Китайскую стену, десятки страте гических дорог, огромный мавзолей, многие десятки дворцов. Сотни тысяч воинов были посланы завоевывать земли на севере и юге. По приказу импе-ратора сжигали «ненужные» книги и казнили «опасных» ученых-конфуци-анцев.

После падения Цинь была создана империя Хань (206 г. до п. э. — 220 г. н.э.). Ханьский Китай — это огромная империя с развитой экономикой и со-циальной сферой (большинство населений — крестьяне, владельцы участков земли).

Было создано императорское конфуцианство — официальная идеология государства. Из легизма было заимствовано положение о законе как средстве управления страной. Однако легистское всеобщее равенство перед деспотом-императором было отвергнуто, конфуцианское неравенство людей, закрепля-емое ритуалом, гораздо более соответствовало интересам имперской элиты в последующие два тысячелетия.

В эпоху Хань окончательно сформировались принципы и структура ки-тайского историописания. Великий китайский историк Сыма Цянь (145-86 гг. до н.э.) создал «Исторические записки» (Ши-цзи) — первую всеобщую ис-торию, а Бань Гу (32-92 гг. н. э.) написал первую династийную историю — Историю (Ранней) Хань (Ханьшу). Впервые при Хань была введена практика государственных экзаменов для отбора на чиновничьи должности. Развивались зодчество, агрономия, меди-цина, астрономия, изобразительные и прикладные искусства. Была изобре-тена бумага, сконструирован сейсмограф.

В III веке н. э. Китай распался на три царства (Вэй, Шу и У), а затем на-ступила эпоха нашествия кочевников и политической раздробленности (IV — конец VI вв.) Объединителем страны выступила династия Суй (581-618), а после ее падения была создана империя Тан (618-907). Танский Китай — огромная феодальная империя, с территорией от Кореи почти до Ферганы и от Великой Степи до Вьетнама, с надельной системой, с активным обменом культурными достижениями с Индией, Средней Азией и другими цивилиза-циями. Буддизм, конфуцианство и даосизм становятся центрами духовной жизни.

Империя Тан — одна из трех самых значительных империй земного шара той эпохи (Китай, Арабский халифат, Византия). Для их территорий харак-терны пашенное земледелие, горнодобыча, городская жизнь, ремесло, тор-говля, строительство, расцвет литературы и искусства, наибольшая плот-ность населения. Танская империя считалась центром Поднебесной. Импера-тор, сын Неба — единственный ее легитимный правитель, обладатель мандата Неба на власть.

Внедрение государственной надельной системы явилось завершением про-цесса установления феодальных отношений в Китае. Однако дальнейшее со-циально-экономическое развитие вынудило государство в 780 г. ввести налоги с земель землевладельцев — помещиков, чиновников, купцов, ремесленников,

разрешить куплю-продажу земли, и таким образом признать частную соб-ственность на землю. На китайской земле росли и укреплялись поместья с крестьянами-арендаторами. В эпоху Тан окончательно сложилась система государственных экзаменов для выдвижения на чиновничьи должности. Эта уникальная система, воспри-нятая в странах восточноазиатской цивилизации, в Китае многие столетия стабилизировала общество, обеспечивала культурно-идеологическое единство и высокий образовательный уровень имперской бюрократии.

Именно в эпоху Тан Китай оказал огромное культурное влияние на Корею, Японию, Вьетнам, а также на Тибет и превратился в центр сформировавшей-ся восточноазиатской цивилизации. Идеологической базой восточноазиатской цивилизации стали философские учения Китая и, прежде всего, конфуциан-ство; религиозной базой — буддизм; политической базой — концепция власти Государя, дарованной Небом, концепция власти императора, способного сво-им благим влиянием цивилизовать народы.

Китайское танское право VII века стало ядром восточноазиатского права. Корея, Япония и Вьетнам заимство-вали из Китая иероглифическую письменность и вместе с ней значительные пласты письменной культуры, систему экзаменов для назначения на долж-ности, определенные элементы военной теории и другие достижения. Авто-ритет Китая как цивилизационного центра был практически непоколебим до середины XIX века.

Дальнейшее развитие получают история, книжное дело, литература, изоб-разительные и прикладные искусства и архитектура. После крушения импе-рии Тан и периода раздробленности (X в.) Китай объединила династия Сун (960-1279). Сунский Китай — наиболее развитая территория земного шара того времени. Это общество развитого феодализма, высокой культуры зем-леделия, шелководства, с развитым городским цеховым ремеслом, казенными мануфактурами. ВВП на душу населения и уровень грамотности в Китае в эпоху Сун значительно превышали такие же данные по Европе.

Активизируется морская торговля со странами Южной Азии и Ближнего Востока.

Следует отметить успехи урбанизации, значительный экономический рост, перенесение центра развития на юг в бассейн Янцзы. Подъем в ду-ховной и материальной сферах нашел свое выражение в изобретении по-роха, компаса и ксилографии, в росте грамотности, дальнейшем развитии историописания, многообразных жанров литературы, традиционной живо-писи.

Сунские конфуцианцы реформировали классическое конфуцианство на основе синтеза даосских представлений и учения буддизма. Философ Чжу Си придал неоконфуцианству универсальный и систематизированный характер: любой аспект бытия трактовался в моральных категориях, еди-ных для Космоса и общества. Неоконфуцианство (чжусианство) официально включили в систему государственных экзаменов на получение ученых сте-пеней.

В военном отношении Сун уступала своим северным соседям и была вы-нуждена выплачивать ежегодный откуп тангутам, киданям, а затем чжур-чжэням. На территории Северного Китая после войн появились государства тангу-тов (Западное Ся, 982-1227), киданей (Ляо, 916-1125) и чжурчжэней (Цзинь, 1115-1234), а под властью династии Сун после 1127 г. продолжал существо-вать Южный Китай с процветающей экономикой и высокой культурой.

В XIII веке Китай был завоеван монголами, установившими династию Юань (1271-1368). Монгольское нашествие и юаньское господство нанесли тяжелый удар экономике и культуре страны, затормозили ее развитие. Мон-голы подчинили Тибет, совершали походы в Корею, Японию, Бирму, во Вьет-нам и Индонезию.

Антимонгольское движение привело к изгнанию монголов и созданию ки-тайской империи Мин (1368-1644). Реформы, проведенные в начале Мин, позволили империи в XV веке достичь могущества и процветания. Однако попытки наладить морские контакты с Индией и странами Ближнего Во-стока были прекращены из-за истощения ресурсов и опасности нашествия кочевников Севера. Аграрные проблемы и рост торгово-ростовщической экс-плуатации вызвали народное восстание и свержение Мин. Китай был завоеван маньчжурской династией Цин (1644-1912).

Конец XVII — середина XVIII века стали временем расцвета империи Цин — одного из могущественных государств того времени. Цины захвати-ли Монголию, Джунгарию и Кашгарию и включили кочевую периферию в состав Империи. Цины подчинили Тибет, воевали с Бирмой и Вьетнамом. Нерчинский договор (1689) определил мирные и торговые отношения с Рус-ским государством более чем на полтора столетия.

На протяжении XVIII века шел процесс постепенного разрушения само-стоятельных крестьянских хозяйств, в деревне росло число арендаторов, ба-траков, люмпенов, а также членов тайных обществ. С конца XVIII в. Англия настойчиво пыталась открыть китайский рынок. Англичане вывозили чай, шелк, фарфор и ввозили в Китай опиум.

После победы англичан в Первой «опиумной» войне 1840-1842 гг. и заклю-чения англо-китайского Нанкинского договора (1842) иностранные державы насильственно включили Китайскую (Цинскую) империю на неравноправной основе в мировые экономические, политические и духовные связи. Китай стал частью зависимой периферии мировой капиталистической системы. Попытки части элиты проводить политику «самоусиления» не имели успеха. Народные восстания и агрессия извне ослабили династию Цин. В результате револю-ции 1911-1913 гг. она была свергнута и была утверждена Китайская Респуб-лика.

Первая конституция Китая (1912) провозглашала демократические нор-мы жизни общества и государства. В духовной сфере начинается борьба про-тив конфуцианства, идет движение за новую культуру.

После Первой мировой войны в Китае разворачивается движение про-тив милитаризма и империализма. Наметился подъем национально-освобо-дительного движения, в котором сначала Коммунистическая партия Китая и Гоминьдан идут вместе, а после разрыва (1927) ведут между собой ожесто-ченную борьбу. В 1949 г. была провозглашена Китайская Народная Респуб-лика. В истории КНР мы видим три периода: 1949-1957, 1958-1978 и третий период, который начался в декабре 1978 г. и продолжается в настоящее время. С 1978 г. проводится политика «реформ и открытости», которая позволила стране успешно развиваться, стать великой державой и одной из ведущих стран мира. Быстрыми темпами идет модернизация Китая, освоение запада страны, растет экономическая и военная мощь Китайской Народной Респуб-лики.

Достижения китайской цивилизации явились одной из базисных основ формирования восточноазиатской цивилизации, сфера функционирования которой в течение как минимум полутора тысячелетий (начиная с VII-VIII вв. н.э.) охватывала территории Восточной Азии (Китай, Корея, Япо-ния), часть территории Центральной (Тибет, Монголия) и Юго-Восточной Азии (Вьетнам). Уникальные открытия и изобретения, сделанные в Китае (шелк, чай, фарфор, компас, порох, бумага, книгопечатание, лаковые изде-лия, система государственных экзаменов для отбора на должности в админи-страции, многие принципы и открытия в литературе, историописании, меди-цине, зодчестве, агрономии, некоторые этико-философские учения, иерогли-фическая письменность и многое другие) были восприняты народами восточ-ноазиатской и иных цивилизаций, стали огромным вкладом в общемировую цивилизацию.

Китайская цивилизация существует уже более 5 тысячелетий, Китай — страна непрерывной культурной традиции.

На современной территории Китая, или на части ее, были созданы го-сударства сяньби, тоба, тибетцев, тюрков, тангутов, киданей, чжурчжэней, монголов, маньчжуров и других народов. Многие этносы внесли свой вклад в развитие китайской цивилизации. Но наиболее многочисленным и наибо-лее развитым в экономике и культуре всегда оставался ханьский (собственно китайский) этнос.

Более 21 столетия в Китае существовали империи, от первой империи Цинь до империи Цин. Имперские структуры и порядки, имперский дух и имперская идеология (как правило, императорское конфуцианство), им-перские претензии и действия оставили глубокий след в истории, полити-ке и этническом сознании. В нашу эпоху многие государства восточноази-атской цивилизации бурно развиваются (КНР, Республика Корея, Япония, Сингапур) и их цивилизационные традиции помогают им в этом, подчерки-ваем — не являются причиной, но служат помощником в этом успешном раз-витии.

Контрольные вопросы

1. Укажите самые ранние китайские государства: как они возникали и какое имели политическое и социальное устройство?

2. Назовите первые китайские течения и школы в общественной, философской и религиозной мысли.

3. Укажите основные положения конфуцианства.

4. Что Вы знаете о культуре и искусстве Древнего Китая?

5. Перечислите основные памятники китайской цивилизации.

Индия

Ключевые слова : индоарии, Ригведа, сословия («варны»), дхарма, сан-скрит, буддизм, сангха, хиндустани.

Современные государства Республика Индия, Пакистан и Бангладеш яв-ляются наследниками многих древних культур, существовавших на террито-рии региона Южная Азия. Все три страны возникли в результате раскола Британской Индии по конфессиональному признаку накануне провозглаше-ния независимости. Области, населенные преимущественно мусульманами, отошли к Пакистану, но восточный Пакистан в 1971 г. добился независимо-сти. В результате была провозглашена республика Бангладеш. Еще несколько стран в регионе Южная Азия ощутили индийское цивилизационное влияние, хотя и сохранили самобытность. К этим странам относятся Непал, Бутан, Шри Ланка и Мальдивские острова.

Индия, вероятно, не была регионом, где возник современный человек (homo sapiens), однако в эпоху каменного века (палеолит) там уже суще-ствовали поселения древнего человека: в нижнем или раннем палеолите — неандертальца (homo primigenius), в позднем палеолите, в мезолите и новом каменном веке — кроманьонца или человека современного типа (homo sapi-ens).

Первобытные люди жили преимущественно в предгорьях. Среднепалео-литическая эпоха характеризуется миграциями древнего человека по терри-тории Индии, освоением долин рек и морского побережья. Неолитический человек знал керамику, создавал ее путем обмазывания глиной плетеных корзин, а в позднем неолите освоил гончарный круг. Применение медных изделий в качестве инструментов ознаменовало начало медно-каменного ве-ка. В Южной Азии найдены поселения (Кили-Гуль-Мухаммад, Мергар), ко-торые существовали еще в эпоху неолита (6 тысяч лет до н. э.) и, возможно, принадлежали к халколитической культуре в период зарождения хараппской цивилизации, одной из древнейших цивилизаций городского типа.

Хараппская цивилизация возникла в долине Инда (отсюда одно из ее на-званий — «цивилизация долины Инда») приблизительно в 3500 г. до н.э. и просуществовала тысячелетие. Древнейшие поселения цивилизации долины Инда находились вдоль древнего русла этой реки. Позднее поселения возник-ли также восточнее и южнее вплоть до окраин современных городов Дели и Мумбаи. Крупнейшие центры древней цивилизации долины Инда — Хараппа (вероятно, столица) в нынешнем пакистанском Пенджабе, Мохенджо-даро и Чанху-даро (в Синде, Пакистан), Калибанган (Раджастхан, Индия), Лотхал (Гуджарат, Индия).

Цивилизация долины Инда характеризуется наличием большого числа городов (около тысячи) с правильной планировкой и совершенной системой канализации, множеством изделий из меди, бронзы, золота и серебра, но со-хранением в быту каменных изделий. Создатели этой цивилизации сеяли яч-мень, пшеницу, просо, рис, торговали с Месопотамией и Критом, Эламом и Туркменией создали иероглифическую письменность, систему весов, их ре-лигия, вероятно, оставила след в современных верованиях индусов. Анализ предметов сакрального искусства (скульптура, изображения на печатях) поз-воляет утверждать, что жителям древних городов долины Инда были извест-ны некоторые культы, сохранившиеся и получившие определенное развитие в более поздних религиозных системах Южной Азии («мировое дерево», культ богини-матери, культы быка, буйвола, тигра и т.д.).

«Обустроенность» городов и поселений хараппской цивилизации: плани-ровка домов, стандартная архитектура говорит о наличии четкой, сложной и, по-видимому, единой на всей территории Индии системы социальной орга-низации. Единый стандарт планировки хараппских городов, в которых чет-ко различаются две части — окруженная рвом «цитадель» и «нижний го-род», однородность надписей и изображений на печатях, обнаруженных на всей территории, занимаемой цивилизацией долины Инда, другие особенно-сти этой культуры, дают исследователям основание предположить наличие в хараппском обществе некой единой системы управления. Вероятно, уже в ха-раппскую эпоху в Индии отмечается такое явление, как наличие одного или двух центров, из которых культурное влияние волнами расходится по тер-ритории всего субконтинента или большей его части. Хотя на крайнем юге Индостана в период расцвета цивилизации Мохенджодаро и Хараппы еще существовали палеолитические поселения.

Характерное для хараппской эпохи сосуществование различных по бы-ту и уровню развития культур в рамках единого культурного пространства сохранилось на разных этапах развития индийской цивилизации. Древней-шие центры Хараппской цивилизации погибли, вероятно, из-за экологической катастрофы. Самые поздние центры могли быть уничтожены и арийскими завоевателями. Цивилизация долины Инда не имела прямого наследника в Южной Азии, но созданные ее творцами элементы культуры заимствовались создателями других культур, существовавших позднее.

Индоарии пришли в Индию уже после упадка и гибели большинства го-родов Хараппской цивилизации приблизительно в XII веке до н. э. Они про-никали на эту территорию постепенно. Вероятно, процесс проникновения в Индию ариев, предположительно, выходцев из Средней Азии или Причерно-морья, занял несколько веков.

Религиозные верования древних ариев, так как они описаны в гимнах «Ригведы», указывают на то, что для арийских племен основным объектом почитания оставался окружающий мир, круг персонифицированных явле-ний природы, разделенный на три среды — небо, воздух и землю. В гимнах Ригведы восхваляются боги — Суры (Сурья — бог солнца, Агни — бог огня, Ушас — богиня утренней зари, божественные братья-близнецы Ашвины, оли-цетворявшие утренние и вечерние звезды).

Главными божествами ведийской мифологии считаются владыка неба Варуна и бог-громовержец Индра. Ха-рактерно, что уже в этот период в религиозном сознании индоариев ведущую роль играло представление о некотором едином вселенском законе — «рита», регулирующем движение планет, поступки богов и жизнь людей. Эта концеп-ция в дальнейшем сохранилась во всех индийских религиях.

Гимны Ригведы и материалы археологических раскопок говорят о том, что индоарии занимались скотоводством и земледелием, кочевали по север-ной Индии, сеяли и собирали урожай ячменя, перебирались на новое место, воевали с врагами — «дасью», прятали скот в загонах — «пурах», возжигали священный огонь и приносили в жертву священный напиток — «сому».

В эпоху арийских миграций создаются основные институты социальной организации, характерной прежде всего для древней и средневековой Индии (и сохранившиеся в той или иной мере в последующую эпоху). Професси-ональное деление общества в Южной Азии не только является основой со-циальной иерархии, но и в значительной степени оказывается связанным с теми или иными этническими и языковыми группами. В середине I тыся-челетия до и. э. оформляется деление общества на четыре главных сосло-вия («варны») — жрецов-брахманов, носителей духовной власти, воинов-кшатриев, в чьих руках находилась политическая власть (кшатриями, как правило, считались индийские цари), земледельцев и горожан — вайшьев и шудр, представителей коренного неарийского населения, занимавших самые низкие ступени социальной иерархии.

В период, последовавший за созданием «Ригведы» (X-V вв. до н.э.), гим-ны этого памятника сохраняются в памяти мудрецов-рггши, которые пере-дают их от отца к сыну, от учителя к ученику. Часть риши дополняли из-вестные им собрания гимнов своими, и эти собрания с дополнительными, не вошедшими в «Ригведу» гимнами, получили отдельное оформление в каче-стве самостоятельных сборников «Самаведа» (песнопения) и «Яджурведа» (жертвенные формулы и толкования).

Значительная часть гимнов, извест-ных нам по «Ригведе», встречается и в «Самаведе» и «Яджурведе». Известно, что два последних сборника — более поздние. Четвертая Веда — «Атхарваве-да» (магические формулы) считается самой молодой, но в ней встречаются и довольно ранние произведения. К ним примыкают более поздние ритуальные тексты и сборники этико-правовых предписаний. Из этих зафиксированных позднее текстов, а также сутр, называемых еще «ведангой», т. е. «частью Вед» или «продолжением Вед», можно узнать о том, как трансформирова-лось общество индоариев в поздневедийский период.

За многие столетия культура индоариев совершенствовалась, а область их распространения расширилась на восток и юг. В этот поздний период ин-доариями была освоена долина Ганга, где вскоре возникли самостоятельные государства — джанапады. В этот период происходит становление индий-ской цивилизации, ее основных конститутов и концепций, как идеологиче-ских, так и социокультурных. В идеологическом плане имело место форми-рование системы представлений о времени и пространстве, общих принципах поведения человека (дхарма), о космогоническом процессе (учение о гибели и возникновении вселенной). В социокультурном плане определяются кон-цепции социальной иерархии. Традиция определяла нормы поведения лю-дей в зависимости от их возраста (этапа развития), положения в общества (варна).

В долине Ганга религия Вед сохраняла значение, но подверглась измене-ниям в связи с изменением общественного уклада. Появились бродячие муд-рецы (муни), проповедовавшие учение об Абсолюте, нашедшее отражение в философских текстах «Упанишад» (букв. «Сидение (ученика) подле (учите-ля)»). Среди бродячих учителей были и те, кто, не отрицая существование божеств ведийского пантеона, утверждали их подчиненность вселенским за-конам.

В середине I тысячелетия до н. э. возник «очередной» геополитический центр Южной Азии — царство Магадха. Возможно, что таких центров бы-ло два, вторым была Таксила (Такшашила), покоренная армией Александра Македонского. В 334 году до н. э. Александр Македонский начал поход на восток, поставив перед собой цель завоевать державы Ахеменидов, в состав которой со времен Дария I входила северо-западная Индия (иранские про-винции Гандхара и Хинду). В 326 г. до н.э. Александр без боя взял Таксилу (Такшашилу), но столкнулся с сопротивлением куру и маллов. Александр был вынужден оставить Индию, но греко-македонские гарнизоны оставались в стране до 317 г. до н. э., даже после смерти Александра (323 г. до н. э.).

На волне антимакедонского восстания в северной Индии к власти пришел Чандрагупта, сбросивший в Магадхе власть Нандов и основавший династию Маурьев. Самым известным правителем династии Маурья был внук Чанд-рагупты — Ашока. Считается, что Ашока начал царствовать в 268 г. до н.э. и правил 37 лет. Конец его царствования падает на 231 г. до н. э. О жизни и деятельности Ашоки мы знаем из его текстов на каменных колоннах и стел-лах, содержащих изложение различных суждений и указов этого правителя. Из стелл мы узнаем о принадлежности Ашоки к буддизму.

Учение буддизма изложено во 2-м томе учебно-методического комплекса, в главе 3 «Мировые религии».

При императоре (самрате) Ашоке (III в. до н. э.) буддизм стал государ-ственной религией объединенной Индии (за исключением крайнего юга). За-вершив объединение страны, Ашока начал кампанию идеологической экс-пансии буддизма. Буддийские миссионеры из государства Ашоки прибыли, в частности, на Шри Ланку, где благодаря им буддизм получил широкое рас-пространение.

Согласно буддийской традиции, Ашока был лишен власти своим внуком царевичем Сампади (Сампрати) и знатью, которые были обеспокоены слиш-ком богатыми подарками буддийской общине, что могло разорить казну. За смещением Ашоки последовал распад державы Маурья на западную (Такша-шила) и восточную (Паталипутру) части. В этот период наблюдается возрож-дение религии — наследницы ведийской (позднее известной как брахманизм), а в настоящее время называемой индуизмом. В этот период в индуистском пантеоне ведущую роль начинает играть «тройственный культ» (тпримур-гпи), отражающий три ипостаси Творца Мира: Создателя (Брахма), Храни-теля (Вишну) и Разрушителя (Шива).

Оформление индуизма относится к первым векам нашей эры. Сохраняя основные принципы ведийской (брахманической) религии (учение о Мировом законе-дхарме, общую космогоническую концепцию, учение о четырех сосло-виях и т. д.), индуизм включил в систему образов мифологические концепции многих «местных» культов, распространенных среди неарийских племен и «низших» слоев общества. Для индуизма характерно также общее представ-ление о Едином Божестве, Творце Мира, распоряжающемся судьбами всех существ. Подобный статус Творца и Вершителя получают три божества — два бога и богиня: Вишну, часто в образе Кришны, Шива и Деви (Дурга, Кали, она же —Шакти, божественная Сила).

Начало Средневековья в трудах по истории Индии датируется обычно второй половиной I тысячелетия н.э., хотя четкого перехода от древности к средневековью в Индии не было. Социальных и экономических изменений, го-воривших о переходе от рабовладельческого землевладения и рабского труда к феодальному землевладению и труду зависимых крестьян, не обнаружено. Отсутствие четкого разделения между древним и средневековым периода-ми истории Индии приводит к тому, что время существования государства Гуптов относят то к древности, то к Средневековью. Распад державы при наличии отдельных гуптских княжеств в V—VI вв. н. э. привел к феодальной раздробленности. В этот период процветали местные династии: Майтраки из Валабхи (Гуджарат), Маукхари в Канаудже и Бихаре, Гауды в Бенгалии.

В VII веке в Северной Индии возникла империя Харши (Харшавардханы). Империя Харшавардханы (606-646) — последнее из крупных раннефеодаль-ных государств Северной Индии. При Харше состоялось буддийское собра-ние (собор) в Канаудже, устраивались философские и богословские диспуты в Праяге. На это время приходится расцвет университета в Наланде, меди-цинской школы в Такшиле, астрономической школы в Уджайне.

Период VI-VII вв. н. э. справедливо считается эпохой наивысшего рас-цвета древнеиндийской культуры. Новые жанры возникают в литературе на санскрите — стихотворные циклы Амару и Бхартрихари, романы Дандина («Приключения десяти царевичей») и Баны («Кадамбари»), драмы Вишак-хадатты и Бхавабхути. В этот же период создаются классические работы по индийской философии, формируются 6 даршан (философских систем): ве-данта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. На этот период приходится расцвет университетской науки.

Сосуществование (во многих случаях — сотрудничество и взаимовлияние) на территории Южной Азии различных этносов, имевшее место, насколько можно судить, чуть ли не с неолита, способствовало возникновению еще од-ной особенности индийской цивилизации — языка (языков) межэтнического общения.

Первым из известных нам языков «межэтнического общения» следует считать «ведийский язык», на котором созданы древнейшие священные тек-сты, собранные брахманами в четырех «Ведах» и комментариях к ним. Язык ведийских текстов сложился на основе различных диалектов древнеиндий-ского языка. Более поздняя форма этих же диалектов легла в основу класси-ческого санскрита, на протяжении многих столетий выполнявшего функции языка науки, философии, литературы, законодательства и государственного управления и остающегося языком религии и культуры до сих пор.

К первой половине I тысячелетия н. э. относится начало художественной прозы и поэзии на санскрите (Ашвагхоша «Жизнь Будды», драмы Бхасы на сюжеты древнего эпоса, драмы и поэмы Калидасы, драма «Глиняная пово-зочка» Шудраки и пр.), сказочно-повествовательная литература («Панчатан-тра»), одновременно возникает литература, относящаяся к сфере конкретных (в том числе точных) наук — астрономии и математики (трактаты Арьябха-ты). Именно к этому периоду относятся наиболее ранние из известных нам образцов древнеиндийского искусства — архитектуры и скульптуры.

В XII-XIV вв. н. э. на территории Индо-Гангской равнины возникает язык хиндустани (основа хиндустани — «кхари боли», один из диалектов запад-ного хинди). Позднее, в XV-XVI вв., на основе хиндустани складываются два литературных языка — хинди и урду.

Появление арабов в Индии (VII в.) и завоевание ими Синда (VIII в.) зна-меновало вовлечение Индии в сферу влияния мусульманской цивилизации. Этот процесс сделался еще более интенсивным в XI-XII веках после похо-дов Махмуда Газневи, Мухаммада Гури, обращения части населения в ис-лам и образования мусульманских государств в долине Ганга и Бенгалии, а позднее — в Центральной Индии. Следует отметить, однако, что в Индии мусульманская культура в гораздо большей степени, чем в иных регионах, испытала местное влияние. В результате в разных культурных сферах (лите-ратуре, архитектуре, живописи) уже в XIV-XV веках возник стиль, который можно назвать индо-мусульманским.

В духовном плане наиболее значительным явлением этого времени сле-дует считать развитие литературы на «живых» индийских (индоарийском и дравидийском) языках. На этих языках создаются поэтические, повество-вательно-эпические, религиозно-философские тексты. Создатели религиоз-но-философских текстов исходили из того, что богопознание — внутренний контакт между верующим и богом — возможен лишь на основе «бхакти» — искренней любви верующего к богу и бога к верующему. Это делало излиш-ним любую систему храмового богослужения и, соответственно, ненужной деятельность тех, кто был призван его исполнять (храмовые жрецы и пр.). Сикхизм — религия, которой в настоящее время придерживаются более де-сяти миллионов жителей Пенджаба и последователи гуру Нанака во всем мире, — возник именно на этой основе.

Завоевание в 1525 г. Северной Индии современником Нанака Бабуром и основание им династии Великих Моголов, правившей большей частью Юж-ной Азии, знаменуют дальнейшее вовлечение Индии в сферу влияния мусуль-манского мира. В 1858 г. формальное пресечение мусульманской династии Моголов и передача власти в стране Британской короне означало интегра-цию Индии в европейскую колониальную систему, начатую еще в XIV веке португальцами. Однако ни мусульманское, ни европейское влияние не уни-чтожили традиционной индийской культуры, которая сложилась к X веку н. э. и продолжает эволюционировать под влиянием внешних и внутренних факторов.

Контрольные вопросы

1. Цивилизация долины реки Инд.

2. Каким было влияние индоарийской культуры на развитие человечества?

3. Какие религии и верования преобладали у древних ариев? Что Вы знаете о «Ригведах»?

4. Перечислите причины возникновения новых вероучений: буддизма, джайниз-ма, индуизма.

5. Какие межэтнические языки преобладали в культуре Индии?

6. Укажите основные памятники индийской цивилизации.

Cлайд 1

Презентация по истории мировых цивилизаций МЕСОПОТАМИЯ периодизация и основные этапы развития Министерство образования и науки Российской Федерации Уральский государственный экономический университет Кафедра общей и экономической истории Исполнитель: студент I курса группы ГМУ-13-1 Корюкалов Андрей Андреевич Екатеринбург 2013

Cлайд 2

Цель Найти информацию На основе найденной информации, выделить основные периоды и этапы развития цивилизации Древнего Междуречья Представить изученную информацию в виде слайдов

Cлайд 3

План Общая характеристика Основные этапы развития цивилизации Древнего Междуречья

Cлайд 4

Месопотамия Слово «Месопотамия» буквально означает «Земля между двумя реками», «Междуречье». Это плодородная долина между берегами Тигра и Евфрата.

Cлайд 5

Возникла около IV тысячелетия до н.э. Долина рек Тигра и Евфрата: запад – Средиземноморье восток – Иранское плоскогорье. юг – Персидский залив, пустыни Аравии север – Кавказ

Cлайд 6

Ввели позиционную систему счисления Ввели точную систему измерения времени (они первыми разделили час на 60 минут, а минуту на 60 секунд) Научились измерять площадь геометрических фигур Отличать звезды от планет Посвятили каждый день ими же придуманной семидневной недели отдельному божеству Оставили потомкам астрологию Достижения цивилизации:

Cлайд 7

Cлайд 8

Урукагина (2500 до н.э.) Лугальзагеси (2500 до н. э.) Саргон I (2400 до н.э.), Нарам-Суэн (2320 до н.э.) Гудеа (2200 до н.э.) Рим-Син (правил ок. 1878–1817 до н.э.) Шамши-Адад I (правил ок. 1868–1836 до н.э.) Хаммурапи (правил в 1848–1806 до н.э.) Тукульти-Нинурта I (правил в 1243–1207 до н.э.) Тиглатпаласар I (правил в 1112–1074 до н.э.), Ашшурнасирпал II (правил в 883–859 до н.э.) Салманасар III (правил в 858–824 до н.э.) Тиглатпаласар III (правил ок. 745–727 до н.э.), Саргон II (правил в 721–705 до н.э.) Синахериб (правил в 704–681 до н.э.) Асархаддон (правил в 680–669 до н.э.) Ашшурбанипал (правил в 668–626 до н.э.) Набопаласар (правил в 625–605 до н.э.) Навуходоносор II (правил в 604–562 до н.э.) Набонид (правил в 555–538 до н.э.) Правители месопотамии

Cлайд 9

Cлайд 10

скотоводство, земледелие, лепная керамика, дома из глины с примесью тростника. Культура Джармо (VII тыс-е. до н.э.)

Cлайд 11

освоение всей Сев. Месопотамии, начальные форм орошения, развитие ткацкого и гончарного мастерства, посуда с цветными узорами. Культура Хассуна (сер. VI тыс-я до н.э.)

Cлайд 12

бурное развитие гончарного производств, камнерезное производство, медные орудия. Халафская культура (V тыс-е до н.э.)

Cлайд 13

Оросительная система, расцвет ремёсел. Протописьменный период. Убейдская культура

Cлайд 14

появление храмовых хозяйств, быстрое развитие производства, зарождение пиктографии, шумерский язык - доминирующий, Ниппур- главный культурный центр шумеров. На сев. и в центре Ниж. Месопотамии наряду с шумерами проживают восточные семиты, говорящие на восточно-семитском (аккадском) языке. Культура Урук (IV тыс-е до н.э., шумерская)

Cлайд 15

Охватывает только Ниж. Месопотамию: переход к пись-ти от пиктографии, преобладание медных орудий, появление бронзовых, строит-во из обожжённого кирпича. Культура Джемдет-Наср (кон. IV тыс-я)

Cлайд 16

Правителями являются эн - верховный жрец, лугаль - военачальник и энси - жрец-строитель. I династия Киша. Предпоследний правитель династии Эн-Менбарагеси воевал с Эламом. Его сын Агги пытался подчинить Урук, но безуспешно, наоборот, сам Киш подчинился Гильгамешу принадлежавшего к I династии Урука. Раннединастический период (28-24 вв до н.э.)

Cлайд 17

слияние аккадцев и шумеров в один народ - черноголовые, аккадцы переняли письменность шумеров. Архив Шаррупака. Храмовая земля дольно чётко отделена от общинной, храм и дворец делят между собой жреческую и военно-админитративную функции. Киш, Ур, Урук наиболее богатые и значимые центры. Раннединастический период II (27-26 вв до н.э.)

Cлайд 18

постоянные войны, т.к. никто не мог удержать гегемонию. Каждая война обогащала и усиливала правителя, лугали поднимаются над общиной. Киш, Лагаш, Ур, Умма. Архив Лагаша. Правитель Эанатум из Лагаша разбил Умму, подчинил почти весь Шумер, победил Элам. Раннединастический период III (25-24 вв до н.э.)

Cлайд 19

Лугальзагеси, покорив столь большую территорию не пытался создать единого гос-ва: принимал от местных номовых властей титулы правителя, не уничтожил местных лугалей. После убийства правителя Киша и присоединения этого нома Лугальзагеси, местный чиновник Шаррум-кен (Саргон Древний) (2316-2261), укрывшийся в маленьком городке, поднял восстание, собрав народное ополчение. Военная реформа лук как боевое оружие. Покорил всю Месопотамию, дойдя, возможно, до Средиземного моря. Столица - Аккаде. Храмовые хоз-ва подчинены царю, энси ответственные перед царём чиновнии. Единообразные меры веса, площади, введён новый календарь. Огромная верхушка на царском содержании. Шаррум-Кен покорил Элам до границы Инда, Сирию, в Малой Азии побывал. Создана огромнейшую империю. Создание централизованного государства, держава Саргонидов.

Cлайд 20

Создание унифицированного гос-ва. Илоты - гуруши (молодцы), работницы- нгеме (рабыни) были сведены в отряды, трудились целый день, получали нормированный паёк. Квалифицированные ремесленники, административные служащие, воины также на пайке, но большем, чем гуруши. Вся страна разделена на округа во главе с чиновниками энси. Торговля не процветала, армия плохая, комплектовалась из слуг. Судебник написан при Шульги. Падение Аккадской державы Горожанин имел дом и участок, принадлежавший ему как члену сельской общины, либо данный в пользование за службу. Существовали территориальные сельские общины, избиравшие совет старейшин, староста назначался царём. Налог платили гос-ву либо натурой, либо часть земли отводилась под гос.хоз-во. Сословная структура: авилум полноправные свободные граждане, владевшие недвижимостью на правах членства в какой-либо общине; мушкенум лица, с ограниченными юридическими и политическими правами, получавших землю за службу или в условное владение; вардум рабы, являвшиеся собственностью хозяев. Старовавилонский период истории Месопотамии (XX-XVII вв до н.э.)

Cлайд 23

Крупнейшие города- Иссин, Ларса, Урук, Мари, Эшнунна, Вавилон. Самая характ-ная черта развития того времени борьба между племенами и племенными объединениями. Характерное политическое образование того времени- племя или племенное объединение с городом в качестве его центра. В таких городах повалялись свои династии, выходившие на политическую арену Мемопотамсой истории. В 1900-1800 появился ряд городов аморейских племён, идеалом которых было гос-во III дин. Ура, пытались показать себя их приемниками, заимствовали их титулатуру. Города вели между собой постоянную борьбу. Образование городов

Cлайд 24

В Сев. Месопотамии Шамши-Адад I (1813-1781), сын аморейского вождя, подчинил огромную территорию включ. Ашшур на сев. и Мари на юге. Он питался создать центрелизованное гос-во, ликидировав номовую сис-му, заменяя её на сис-му военных округов. Но Шамши-Адад имеприя распалась. После этого крупнейшие города находились в постоянной борьбе друг с другом. Хаммурапи (1792-17500) из династии Вавилона сумел объединить почти всю Нижнюю Месопотамию. Законы Хаммурапи. Но в 1595 г. до н.э. когда хетты низложили последнего вавилонского царя, Самсудитану, касситы, вторгшиеся на территорию Месопотамии, захватили царскую власть в Вавилоне. Их правление продолжалось более 400 лет. Заключительный этап развития Месопотамии

На территории Месопотамии с VII по IV тысячелетие до н. э. шло разложение первобытнообщинного строя и создавались предпосылки возникновения классового общества.

Периодизация Древней Месопотамии.

В начале III тысячелетия до н. э. образовались первые небольшие государства в южной части страны, в исторической области Шумер. Период, охватывающий XXVIII-XXIV вв. до н. э., носит название Раннединастического. Следующий период (последняя треть III тысячелетия до н. э.) характеризуется созданием обширных, так называемых деспотических монархий. В XXIV-ХХШ вв. политический центр перемещается в центральную часть Месопотамии, где возникает государство Аккад, объединившее под своей властью также Шумер и северные области Месопотамии. От Аккадского царства, рухнувшего под натиском кутиев, гегемония в Месопотамии вскоре переходит к Шумеро-Аккадскому царству.

В начале II тысячелетия до н. э. в междуречье Тигра и Евфрата существовало несколько государств, среди которых возобладало Вавилонское царство, объединившее под своей властью обширную страну. Его история делится на несколько периодов: старовавилонский, или аморейский (XIX-XVI вв. до н. э), средневавилонский, или касситский (XVI-XII вв.), период политического ослабления Вавилонии и борьбы за независимость (XII-VII вв.) и, наконец, нововавилонский кратковременный период подъема и возрождения (VII-VI вв.), завершившийся завоеванием страны Персией.

С XVI по XIII в. до н. э. в западной части Северной Месопотамии значительную роль играло государство Митанни. В восточной ее части еще в III тысячелетии до н. э. возникло Ассирийское государство с центром в городе Ашшур, история которого в дальнейшем подразделяется на периоды: староассирийский (XX-XVI вв. до н. э.), среднеассирийский (XV-XI вв. до н. э.) и новоассирийский (X-VII вв. до н. э.). В этот последний период государство Ассирия путем завоеваний разрастается в огромную, охватившую почти все страны Ближнего Востока великую державу.